作者： 王士禛（1634年－1711年），清代著名的文人，精通文学、诗词、书法和哲学。他在文化和学术方面有很高的造诣，《神峰通考》是他的代表作之一。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《神峰通考》是王士禛关于文学、书法、历史和文化的综合性著作。书中通过对古代文化的探讨，展示了王士禛对艺术、历史和哲学的深刻理解。书中涉及的内容广泛，不仅包括文学评论，还涵盖了对古代学者和书法家的评价，以及对书法艺术的研究，是清代文学和艺术研究的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-五星正说类-原文
安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？
然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。
酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。
然命宫为受胎之初，故以仁木主之。
仁有生生之道也。
身宫为受胎之后。
故以义方之，义有成身之道也。
身命之立，其原于此，理出于正也。
安星辰法，当以 ，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。
体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。
若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。
如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。
卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。
独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。
然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。
但喜金水以伴之，其理甚是。
未属太阴，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。
限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。
人之祸福，但当究诸命宫。
有何恩星？有何难星？如难星守命。
［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。
如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。
则看午戌宫也。
如三合无，则看四正宫。
但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。
凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。
度主，即以木度所属。
如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉。
或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？
然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。
划度则以张剔谷《划度歌》为则。
若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。
然七曜星命限逢之，见祸或浅。
四余星命限逢之，见祸式烈。
何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。
五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也。
其余同则陈诸五行谬说类内。
又若《五星》《琴堂》《殿驾》《加盘》《步天经》俱属正理。
但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-五星正说类-译文
安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？
住在命宫，原本是选择遇到卯木时安顿命运，遇到酉金时安顿身体，这样的道理是什么？
卯木属于东方的纯正木性，木性主仁爱，仁爱主长寿，所以用命宫来表示。酉金属于西方的纯正金性，金性主义理，义理主适宜，所以用身宫来表示。
然而命宫是受胎之初，所以用仁爱的木性来主导。仁爱有生生不息的道理。身宫是受胎之后，所以用义理的金性来引导，义理有成身之道，身命之立，其根源就在这里，道理出于正道。
安星辰法，当以《五星指南》为体，《琴堂》、《殿驾》为用。
安置星辰的方法，应该以《五星指南》作为理论依据，《琴堂》、《殿驾》作为实际应用。
体可以作为建立命盘的准则，用可以作为祸福根源的依据。比如《乔拗》、《加盘》、《步天经》，都是以命宫为基础。
比如寅宫和亥宫属于木，害怕金克木，喜欢金生木。卯宫和戌宫属于火，辰宫和酉宫属于金，申宫和巳宫属于水，子宫和丑宫属于土，午宫属于太阳，未宫属于太阴，生克的原则和之前一样。
唯独午宫属于太阳，被木星遮蔽光芒，其道理并不符合正道。然而太阳是万物之尊，高悬于万仞之上，木星怎么能遮蔽它呢？但是喜欢金和水来伴随它，这个道理是正确的。
未宫属于太阴，未宫的土性是独立的，喜欢火和金来保护它，但是所有的星体生克都应当以命宫为依据，不可以身宫为依据，好的命运在身之前。
限行在命宫之后，而不从身为庐舍，因为命是身体之前的东西，受胎之后，就以命宫为居所。人的祸福，应当究其命宫。
有什么恩星？有什么难星？如果难星守命，一生孤苦；恩星守命，一生富贵。
如果命宫没有星辰可考，应当以三合宫来看，比如坐寅宫，就查看午戌宫。如果三合宫没有，就查看四正宫。但是四正宫，并不符合道理，比如命宫害怕金为难，行限也害怕金。
所有关于财帛田宅等的宫位，都是这样，这是五行生克的正理。
度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？
度主就是根据木度所属来判断。比如寅宫立命，缠尾火虎度，就用水来克制火星度星，作为划度星，即以木恩星为准。但如果论度为准，又有另一种说法，或者命宫所喜，或者度主所忌，一个喜欢一个忌讳，那以哪个为主？
但是只要以命宫为主，道理就接近了，如果再以度来论，就会让人感到困惑。
划度则以张剔谷的《划度歌》为准则。如果日月木火土金水为正七曜星，罗星则为水的奴星，计星则为土的奴星，气星则为木的奴星，孛星则为水的奴星，这被称为四余星。
如果七曜星在命限中遇到，见祸可能较轻。四余星在命限中遇到，见祸可能较重。为什么？七曜星主星属于君子，四余星属于奴星，就像狐狸借助老虎的威风，这是正理。
五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。
又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-五星正说类-注解
命宫：命宫在命理学中，指的是人出生时的天宫，即出生时天空中各个星宿的位置，被认为影响人的命运和性格。
安身：安身指的是人的身体和健康，这里指的是人的身体状态与命宫的关系。
卯：卯在古代五行中属木，是十二地支之一，代表东方，与春季相对应。
酉：酉在古代五行中属金，是十二地支之一，代表西方，与秋季相对应。
木：木在五行中代表生长、发展，与仁德相关。
金：金在五行中代表坚硬、稳固，与义理相关。
仁：仁是儒家思想中的核心概念，指仁爱、仁德。
义：义是儒家思想中的概念，指正义、道义。
星辰法：星辰法是一种通过观察星辰位置来预测人生命运的方法。
五星指南：《五星指南》是一部古代占星术著作，用于预测人的命运。
琴堂：琴堂可能指的是某种占星术书籍或方法。
殿驾：殿驾可能也是某种占星术书籍或方法。
乔拗：乔拗可能是指一种特定的占星术术语或方法。
加盘：加盘可能是指一种占星术中的计算方法。
步天经：《步天经》是一部古代天文学著作。
寅亥：寅和亥是地支，分别代表木和水的位置。
卯戌：卯和戌是地支，分别代表火和金的方位。
辰酉：辰和酉是地支，分别代表土和金的方位。
申巳：申和巳是地支，分别代表水和火的方位。
子丑：子丑是地支，分别代表水和土的方位。
午：午是地支，代表太阳，属火。
未：未是地支，代表太阴，属土。
恩星：恩星在占星术中指带来好运的星。
难星：难星在占星术中指带来不幸的星。
三合宫：三合宫是指三个地支相合的宫位，如寅午戌三合火局。
四正宫：四正宫是指四个地支对应的宫位，即寅、午、申、亥。
五行生克：五行生克是指五行之间的相生相克关系，是古代命理学中的核心概念。
度主：度主在占星术中指与命宫相关的星宿。
划度：划度是占星术中的一种计算方法。
正七曜星：正七曜星是指太阳、月亮、金、木、水、火、土七星。
四余星：四余星是指四余，即四颗与七曜星相关的星宿，包括罗星、计星、气星、孛星。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-五星正说类-评注
安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。
此句开篇便引入了命宫与身宫的概念，通过对卯酉二宫的五行属性进行分析，揭示了命宫与身宫的设立原理。卯属木，木主仁，仁者寿，因此命宫以仁木为主，寓意着生命的起源与延续。
酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。
接着，作者又对酉宫的五行属性进行了分析，酉属金，金主义，义者宜，因此身宫以义金为主，象征着人的生存与适应。
然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。
命宫作为生命的起点，以仁木为主，强调了生命的生生不息，生生之道。
身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。
身宫作为生命成长的过程，以义金为主，强调了生命的成长与完善，身命之立，源于此理，体现了正道。
安星辰法，当以《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。
此句介绍了安星辰的方法，以《五星指南》为理论依据，以《琴堂》、《殿驾》为实际应用。
体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。
体为理论，可成为造命的标准；用为实践，可成为祸福的根源。
若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。
提到了《乔拗》、《加盘》、《步天经》等命理书籍，均以命宫为根本。
如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。
对十二宫的五行属性进行了详细分析，阐述了五行之间的生克关系。
卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。
进一步明确了十二宫的五行属性，以及五行之间的生克规律。
独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。
对太阳星的特殊性进行了说明，指出太阳被木星遮蔽，其理与常理不符。
然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。
虽然太阳被木星遮蔽，但太阳作为万物之尊，其光芒无法被遮蔽。
但喜金水以伴之，其理甚是。
太阳喜欢金水相伴，这一理论是合理的。
未属太阴，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。
太阴星属于土，喜火罗金以保护，但所有星的生克关系都应以命宫为依据，不能以身宫为依据，因为好命在身先。
限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。
限行于命宫之后，而不是以身为庐舍，因为命宫属于身之先，生命之后，即以命宫为庐舍。
人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。主一生孤苦，恩星守命，主一生富贵。
人的祸福应从命宫探究，恩星与难星对人生的影响，恩星守命则富贵，难星守命则孤苦。
如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。
如果命宫无法考察星辰，则应看三合宫，如坐寅宫，则看午戌宫。
如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。
如果三合宫无法考察，则看四正宫，但四正宫与常理不符，如命宫畏金为难，行限也畏金。
凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。
所有关于财帛、田宅等宫的判断，都应遵循五行生克的正理。
度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。
度主即以木度所属，如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星。但论度为主，则又有另一说，或命宫所喜，或度主所忌，一喜一忌，难以确定。但以命宫为主，其理更近，若以度论之，则容易让人困惑。
划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。
划度以张剔谷的《划度歌》为标准。日月木火土金水为正七曜星，罗星为水之奴，计星为土之奴，气星为木之奴，孛星为水之奴，这四者为四余星。
然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。
七曜星命限逢之，见祸或浅，四余星命限逢之，见祸式烈。这是因为七曜星属君子，四余星属不人，狐假虎威，符合正理。
五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。
五星诸书中，《五星指南》最为重要，它建立了八字、安身合、安星辰、节气五行生克的理论，这是看命的门户，不可或缺。其他书籍则多属于五行谬说。
又若《五星》《琴堂》《殿驾》《加盘》《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。
《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》等书均属于正理，但其中接近正理的较少，接近谬说的较多。
