作者： 陈振孙（约公元3世纪），东汉时期的学者和政治家，他的《呻吟语》内容讨论了古代文学、文化和政治制度，具有一定的学术价值。
年代：成书于东汉时期（约3世纪）。
内容简要：《呻吟语》是陈振孙所作，书中主要探讨了古代文学的艺术性和社会风气。书中通过对当时文学作品和社会现象的分析，揭示了创作与社会现实之间的复杂关系，特别是对文学创作中的“情感表达”和“社会责任”的深刻理解。书中的理论思想为后世的文学评论和创作提供了重要参考。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-天地-原文
湿温生物，湿热长物，燥热成物，凄凉杀物，严寒养物。
湿温，冲和之气也；湿热，蒸发之气也；燥热，燔灼之气也；凄凉，杀气，阴壮而阳微也，严寒，敛气，阴外激而阳内培也。
五气惟严寒最仁。
浑厚，天之道也。是故处万物而忘言，然不能无日月星辰以昭示之，是寓精明于浑厚之中。
精存则生神，精散则生形。太乙者，天地之神也；万物者，天地之形也。太乙不尽而天地存，万物不已而天地毁。人亦然。
天地只一个光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，观其所生，而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母，观器而知模范。天地者，万物之父母而造物之模范也。
天地之气化，生于不齐，而死于齐。故万物参差，万事杂揉，势固然耳，天地亦主张不得。
观七十二候者，谓物知时，非也，乃时变物耳。
天地盈虚消息是一个套子，万物生长收藏是一副印板。
天积气所成，自吾身以上皆天也。日月星辰去地八万四千里，囿于积气中，无纤隔微碍，彻地光明者，天气清甚无分毫渣滓耳。故曰太清。不然，虽薄雾轻烟，一里外有不见之物矣。
地道，好生之至也，凡物之有根种者，必与之生。尽物之分量，尽己之力量，不至寒凝枯败不止也、故曰坤称母。
四时惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情。故其生万物也，动气多而静气少。
万物得天地之气以生，有宜温者，有宜微温者，有宜太温者，有宜温而风者，有宜温而湿者，有宜温而燥者，有宜温而时风时湿者。何气所生，则宜何气，得之则长养，失之则伤病。
气有一毫之爽，万物阴受一毫之病。其宜凉、宜寒、宜暑，无不皆然。飞潜动植，蠛蠓之物，无不皆然。故天地位则万物育，王道平则万民遂。
六合中洪纤动植之物，都是天出气、地出质熔铸将出来，都要消磨无迹还他。故物不怕是金石，也要归于无。盖从无中生来，定要都归无去。譬之一盆水，打搅起来大小浮沤以千万计，原是假借成的，少安静时，还化为一盆水。
先天立命处，是万物自具的，天地只是个生息培养。只如草木原无个生理，天地好生亦无如之何。
天地间万物，都是阴阳两个共成的。其独得于阴者，见阳必避，蜗牛壁藓之类是也；其独得于阳者，见阴必枯，夏枯草之类是也。
阴阳合时只管合，合极则离；窝时只管离，离极则合。不极则不离不合，极则必离必合。
定则水，燥则火，吾心自有水火；静则寒，动则热，吾身自有冰炭。然则天地之冰炭谁为之？亦动静为之。一阴生而宇宙入静，至十月闭塞而成寒；一阳生而宇宙入动，至五月熏蒸而成暑。或曰，“五月阴生矣，而六月大暑，十一月阳生矣，而十二月大寒；何也？”曰：“阳不极则不能生阴，阴不极则不能生阳，势穷则反也。微阴激阳，则阳不受激而愈炽；微阳激阴，则阴不受激而愈溢，气逼则甚也。至七月、正月，则阴阳相战，客不胜主，衰不胜旺，过去者不胜方来。故七月大火西流，而金渐生水；正月析木用事，而水渐生火。盖阴阳之气续接非直接，直接则绝，父母死而子始生，有是理乎？渐至非骤至，骤至则激，五谷种而能即熟，有是理乎？二气万古长存，万物四时成遂，皆续与渐为之也。惟续，故不已；惟渐，故无迹。
既有个阴气，必有聚结，故为月；既有个阳气，必有精华，故为日。晦是月之体，本是纯阴无光之物，其光也映日得之，客也，非主也。
天地原无昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星常在天，日出而不显其光，日入乃显耳。古人云星从日生。细看来，星不借日之光以为光。嘉靖壬寅日食，既满天有星，当是时，日且无光，安能生星之光乎？
水静柔而动刚，金动柔而静刚，木生柔而死刚，火生刚而死柔。土有刚有柔，不刚不柔，故金、木、水、火皆从钟焉，得中故也，天地之全气也。
嘘气自内而之外也，吸气自外而之内也。天地之初嘘为春，嘘尽为夏，故万物随嘘而生长；天地之初吸为秋，吸尽为冬，故万物随吸而收藏。嘘者，上升阳气也，阳主发；吸者，下降阴气也，阴主成。嘘气温，故为春夏；吸气寒，故为秋冬。一嘘一吸，自开辟以来至混沌之后，只这一丝气有毫发断处，万物灭，天地毁。万物，天地之于也，一气生死无不肖之。
风惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其严凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足则屏息而各藏其用，有馀则猖狂而各恣其性。卒然而感则强者胜，若两军交战，相下而后已。是故久阴则权在雨，而日月难为明；久旱则权在风，而云雨难为泽，以至水火霜雪莫不皆然。谁为之？
曰：明阳为之。阴阳谁为之？曰：自然为之。
阴阳征应，自汉儒穿凿附会，以为某灾样应某政事，最迂。
大抵和气致祥，戾气致妖，与作善降样，作恶降殃，道理原是如此。故圣人只说人事，只尽道理，应不应，在我不在我都不管。若求一一征应，如鼓答桴，尧、舜其犹病矣。大叚气数有一定的，有偶然的，天地不能违，天地亦顺之而已。旱而雩，水而荥，彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，谨天戒当如是尔。若云随祷辄应，则日月盈亏岂系于救不救之间哉？
大抵阴阳之气一偏必极，势极必反。
阴阳乖戾而分，故孤阳亢而不下阴则旱，无其极，阳极必生阴，故久而雨；阴阳和合而留，故淫阴升而不舍阳则雨，无其极，阴极必生阳，故久而睛。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫妇朋友失好不能遽合，合不至遽乖。
天道物理人情自然如此是一定的，星陨地震，山崩雨血，火见河清此是偶然的。
吉凶先见，。自非常理，故臣子以修德望君，不必以灾异恐之。
若因灾而惧，困可修德。
一有祥瑞使可谓德已足而罢修乎？
乃若至德回天，灾祥立应，桑谷枯，彗星退，冤狱释而骤雨，忠心白而反风，亦间有之。
但曰必然事，吾不能确确然信也。
气化无一息之停，不属进，就属退。
动植之物其气机亦无一息之停，不属生，就属死，再无不进不退而止之理。
形生于气。气化没有底，天地定然没有；天地没有底，万物定然没有。
生气醇浓浑浊，杀气清爽澄澈；生气牵恋优柔，杀气果决脆断；生气宽平温厚，杀气峻隘凉薄。
故春气絪缊，万物以生：夏气熏蒸，万物以长；秋气严肃，万物以入；冬气闭藏，万物以亡。
一呼一吸，不得分毫有馀，不得分毫不足；不得连呼，不得连吸；不得一呼无吸，不得一吸无呼，此盈虚之自然也。
水质也，以万物为用；火气也，以万物为体。
及其化也，同归于无迹。
水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾。
水有定气，火无定气，放火附刚则刚，附柔则柔，水则入柔不入刚也。
阳不能藏，阴不能显。
才有藏处，便是阳中之阴：才有显处，便是阴中之阳。
水能实虚，火能虚实。
乾坤是毁的，故开辟后必有混沌所以主宰？乾坤是不毁的，故混沌还成开辟。
主宰者何？元气是已。
元气亘万亿岁年终不磨灭，是形化气化之祖也。
天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。
世之人趋避祈禳徒自苦耳。
其夺自然者，惟至诚。
天地发万物之气到无外处，止收敛之气到无内处。
止不至而止者，非本气不足，则客气相夺也。
静生动长，动消静息。
总则生，生则长，长则消，消则息。
万物生于阴阳，死于阴阳。
阴阳于万物原不相干，任其自然而已。
雨非欲润物，旱非欲熯物，风非欲挠物，雷非欲震物，阴阳任其气之自然，而万物因之以生死耳。
《易》称“鼓之以雷霆，润之以风雨”，另是一种道理，不然，是天地有心而成化也。
若有心成化，则寒暑灾样得其正，乃见天心矣。
天极从容，故三百六十日为一嘘吸；极次第，故温暑凉寒不蓦越而杂至；极精明，故昼有容光之照而夜有月星；极平常，寒暑旦夜、生长收藏，万古如斯而无新奇之调；极含蓄，并包万象而不见其满塞；极沉默，无所不分明而无一言；极精细，色色象象条分缕析而不厌其繁；极周匹，疏而不漏；极凝定，风云雷雨变态于胸中，悲欢叫号怨德于地下，而不恶其扰；极通变，普物因材不可执为定局；极自然，任阴阳气数理势之所极所生，而已不与；极坚耐，万古不易而无欲速求进之心，消磨曲折之患；极勤敏，无一息之停；极聪明，亘古今无一人一事能欺罔之者，极老成，有亏欠而不隐藏；极知足，满必损，盛必定；极仁慈，雨露霜雪无非生物之心；极正直，始终计量，未尝养人之奸、容人之恶；极公平，抑高举下，贫富贵贱一视同仁；极简易，无琐屑曲局示人以繁难；极雅淡，青苍自若，更无炫饰；极灵爽，精诚所至，有感必通；极谦虚，四时之气常下交；极正大，擅六合之恩威而不自有；极诚实，无一毫伪妄心，虚假事；极有信，万物皆任之而不疑。
故人当法天。
人，天所生也。
如之者存，反之者亡，本其气而失之也。
春夏后看万物繁华，造化有多少淫巧，多少发挥，多少张大，元气安得不斲丧？机缄安得不穷尽？此所以虚损之极，成否塞，成浑沌也。
形者，气之橐囊也。
气者，形之线索也。
无形，则气无所凭籍以生；无气，则形无所鼓舞以为生。
形须臾不可无气，气无形则万古依然在宇宙间也。
要知道雷霆霜雪都是太和。
浊气醇，清气漓；浊气厚，清气薄；浊气同，清气分；浊气温，清气寒；浊气柔，清气刚；浊气阴，消气阳；浊气丰，清气啬；浊气甘，清气苦；浊气喜，清气恶；浊气荣，清气枯；浊气融，清气孤；浊气生，清气杀。
一阴一阳之谓道。
二阴二阳之谓驳。
阴多阳少、阳多阴少之谓偏。
有阴无阳、有阳无阴之谓孤。
一阴一阳，乾坤两卦，不二不杂，纯粹以精，此天地中和之气，天地至善也。
是道也，上帝降衷，君子衷之。
是故继之即善，成之为性，更无偏驳，不假修为，是一阴一阳属之君子之身矣。
故曰，君子之道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，此之谓偏。
百胜日用而不知，此之谓驳。
至于孤气所生，大乖常理。
孤阴之善，慈悲如母，恶则险毒如虺；孤阳之善，嫉恶如仇，恶则凶横如虎。
此篇夫子论性纯以善者言之，与性相近，稍稍不同。
天地万物只是一个渐，故能成，故能久。
所以成物悠者，渐之象也；久者，渐之积也。
天地万物不能顿也，而况于人乎？
故悟能顿，成不能顿。
盛德莫如地，万物于地，恶道无以加矣。
听其所为而莫之憾也，负菏生成而莫之厌也。
故君子卑法地，乐莫大焉。
日正午，月正圆，一呼吸间耳。
呼吸之前，未午未圆；呼吸之后，午过圆过。
善观中者，此亦足观矣。
中和之气，万物之所由以立命者也，故无所不宜；偏盛之气，万物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。
禄、位、名、寿、康、宁、顺、适、子孙贤达，此天福人之大权也。
然尝轻以与人，所最靳而不轻以与人者，惟名。
福善祸淫之言，至名而始信。
大圣得大名，其次得名，视德无分毫爽者，恶亦然。
禄、位、寿、康在一身，名在天下；禄、位、寿、康在一时，名在万世。
其恶者备有百福，恶名愈着；善者备尝艰苦，善誉日彰。
桀、封、幽、厉之名，孝子慈孙百世不能改。
此固天道报应之微权也。
天之以百福予人者，恃有此耳。
彼天下万世之所以仰慕钦承痰恶笑骂，其祸福固亦不小也。
以理言之，则当然者谓之天，命有德讨有罪，奉三尺无私是已；
以命言之，则自然者谓之天，莫之为而为，莫之致而至，定于有生之初是已；
以数言之，则偶然者谓之天，会逢其适，偶值其际是已。
造物之气有十：有中气，有纯气，有杂气，有戾气，有似气，有大气，有细气，有间气，有变气，有常气，皆不外于五行。
中气，五行均调，精粹之气也，人钟之而为尧、舜、禹、文、周、孔，物得之而为鳞凤之类是也。
纯气，五行各具纯一之气也，人得之而为伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而为龙虎之类是也。
杂气，五行交乱之气也。
戾气，五行粗恶之气也。
似气，五行假借之气也。
大气，磅磅浑沦之气也。
细气，纤蒙浮渺之气也。
间气，积久充溢会合之气也。
变气，偶尔遭逢之气也。
常气，流行一定之气也。
万物各有所受以为生，万物各有所属以为类，万物不自由也。
惟有学问之功，变九气以归中气。
火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚，其生物也亦然。
太和在我，则天地在我，何动不臧？何往不得？
弥六合皆动气之所为也，静气一粒伏在九地之下以胎之。
故动者静之死乡，静者动之生门。
无静不生，无动不死。
静者常施，动者不还。
发大造之生气者动也，耗大造之生气者亦动也。
圣人主静以涵元理，道家主静以留元气。
万物发生，皆是流于既溢之馀，万物收敛，皆是劳于既极之后。
天地一岁一呼吸，而万物随之。
天地万物到头来皆归于母。
故水、火、金、木有尽，而土不尽。
何者？水、火、金、木，气尽于天，质尽于地，而土无可尽。
故真气无归，真形无藏。
万古不可磨灭，灭了更无开辟之时。
所谓混沌者，真气与真形不分也。
形气混而生天地，形气分而生万物。
天欲大小人之恶，必使其恶常得志。
彼小人者，惟恐其恶之不遂也，故贪天祸以至于亡。
自然谓之天，当然谓之天，不得不然谓之天；
阳亢必旱，久旱必阴，久阴必雨，久雨必晴，此之谓自然。
君尊臣卑，父坐子立，夫唱妇随，兄友弟恭，此之谓当然。
小役大，弱役强，贫役富，贱役贵，此之谓不得不然。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍苍上面讨。
天者，未定之命；命者，已定之天。
天者，大家之命，命者，各物之天。
命定而吉凶祸福随之也，由不得天，天亦再不照管。
天地万物只是一气聚散，更无别个。
形者，气所附以为凝结；气者，形所托以为运动。
无气则形不存，无形则气不住。
天地既生人物，则人物各具一天地。
天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。
人各任其气质之天地至于无涯牿，其降衷之天地几于澌尽，天地亦无如之何也已。
其吉凶祸福率由自造，天何尤乎而怨之？
吾人浑是一天，故日用起居食总念念时时事事便当以天自处。
朱子云：‘天者，理也。’余曰：‘理者，天也。’
有在天之天，有在人之天。
有在天之先天，太极是已；有在天之后天，阴阳五行是已。
有在人之先天，元气、无理是已；有在人之后天，血气、心知是已。
问：‘天地开辟之初，其状何似？’曰：‘未易形容。’
因指斋前盆沼，令满贮带沙水一盆，投以瓦砾数小块，杂谷豆升许，令人搅水浑浊，曰：‘此是混沌未分之状。待三日后再来看开辟。’
至日而浊者清矣，轻清上浮，曰：‘此是天开于子。’
沉底浑泥，此是地辟于丑。
中间瓦砾出露，此是山陵，是时谷。
豆芽生月馀，而水中小虫浮沉奔逐，此是人与万物生于寅。
彻底是水，天包乎地之象也。
地从上下，故山上锐而下广，象粮谷堆也。
气化日繁华，日广侈，日消耗，万物毁而生机微，天地虽不毁，至亥而又成混沌之世矣。
‘雪非熏蒸之化也。’
天气上升，地气下降，是干涸世界矣。
然阴阳之气不交则绝，故有留滞之馀阴，始生之嫩阳，往来交结，久久不散而迫于严寒，遂为雪为霰。
白者，少明之色也，水之母也。
盛则为雪，微则为霜，冬月片瓦半砖之下着湿地，皆有霜，阴气所呵也，土干则否。
两间气化，总是一副大蒸笼。
天地之于万物，因之而已，分毫不与焉。
世界虽大，容得千万人忍让，容不得一两个纵横。
天地之于万物原是一贯。
轻清之气为霜露，浓浊之气为云雨。
春雨少者，熏蒸之气未浓也。
春多雨则沁夏之气，而夏雨必少，夏多雨者，熏蒸之气有余也。
夏少雨则积气之余，而秋雨必多，此谓气之常耳。
至于霪潦之年，必有亢阳之年，则数年总计也。
蜀中之漏天，四时多雨；云中之高地，四时多旱；吴下之水乡，黄梅之雨为多，则四方互计也。
总之，一个阴阳，一般分数，先有余则后不足，此有余则彼不足，均则各足，是谓太和，太和之岁，九有皆丰。
冬者，万物之夜，所以待劳倦养精神者也。
春生、夏长、秋成，而不培养之以冬，则万物之灭久矣。
是知大冬严寒，所以仁万物也。
愈严凝则愈收敛，愈收敛则愈精神，愈精神则生发之气愈条畅。
譬之人须要安歇，今夜能熟睡，则明日必精神。
故曰冬者万物之所以归命也。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-天地-译文
湿润的生物，湿热的气候生长万物，干燥的气候形成万物，凄凉寒冷的气候消灭万物，严寒的气候养育万物。
湿温，是温和的气息；湿热，是蒸发的气息；燥热，是燃烧的气息；凄凉寒冷，是杀气，阴气强而阳气弱；严寒，是收敛的气息，阴气在外激荡而阳气在内培养。
五种气候中，严寒最仁慈。
浑厚，是天道。因此，处在万物之中却忘记了言语，然而不能没有日月星辰来昭示，这是在浑厚之中寓含着精明。
精神存在则产生神，精神散失则产生形。太乙，是天地之神；万物，是天地之形。太乙不灭则天地存在，万物不灭则天地毁灭。人也是如此。
天地只有一个光明，所以不言而喻，人们都相信。
天地不可知，但我知道天地所生之物，观察其所生，天地之性情形体便都显现出来了。因此，通过观察孩子可以知道父母，通过观察器物可以知道它的模型。天地是万物的父母，也是造物的模型。
天地之气的变化，生于不齐，而死于齐。所以万物参差不齐，万事杂乱无章，这是自然之势，天地也无法主宰。
观察七十二候的人，认为物知道时节，这是不对的，而是时节变化导致物变。
天地盈虚消息是一个循环，万物生长收藏是一副固定的模式。
天是由气积聚而成的，从我的身体以上都是天。日月星辰距离地面八万四千里，被积聚的气所包围，没有丝毫的隔阂和阻碍，透彻地面的光明，天气非常清澈，没有一丝一毫的杂质。因此称为太清。如果不是这样，即使有薄雾轻烟，一里外的东西也看不见。
地道，是极其好生的，凡是有根和种子的东西，一定会与之共生。尽力使万物达到其极限，尽自己的力量，不到寒冷凝结枯败就不会停止。因此说坤为母。
四季中，只有冬天是天地之性，春夏秋都是天地之情。因此，它们生长万物时，动气多而静气少。
万物得到天地之气以生长，有的适合温暖，有的适合微温，有的适合极温，有的适合温暖而风，有的适合温暖而湿，有的适合温暖而燥，有的适合温暖而时风时湿。根据何种气候所生，就适合何种气候，得到它就生长，失去它就生病。
气有一丝的不调和，万物就会受到一丝的疾病。无论是适合凉爽、寒冷、还是适合暑热，都是如此。飞行的、潜藏的、活动的、静止的、微小的生物，都是如此。因此，天地位则万物育，王道平则万民顺。
六合中大小生物，都是天出气、地出质熔铸而成的，都要消磨无迹而回归。所以，物不怕是金石，也要归于无。因为从无中来，定要都归于无。
先天立命之处，是万物自具的，天地只是个生息培养的地方。就像草木原本没有生命，天地好生也没有什么办法。
天地间万物，都是阴阳两个共同构成的。那些只得到阴气的，见到阳气就会避开，比如蜗牛和苔藓；那些只得到阳气的，见到阴气就会枯萎，比如夏枯草。
阴阳合时总是合，合到极点就分离；分离时总是分离，分离到极点就合。不极则不分离不合并，极则必分离必合并。
定则水，燥则火，我心中自有水火；静则寒，动则热，我身体自有冰炭。那么，天地之冰炭是谁造成的？也是动静造成的。一阴生而宇宙入静，到十月闭塞而成寒；一阳生而宇宙入动，到五月熏蒸而成暑。有人说，‘五月阴生，而六月大暑；十一月阳生，而十二月大寒；为什么？’回答说：‘阳气不极则不能生阴，阴气不极则不能生阳，势穷则反。’微阴激阳，阳气不受激而更加炽热；微阳激阴，阴气不受激而更加充沛，气逼则更加剧烈。到七月、正月，阴阳相战，客不胜主，衰不胜旺，过去的不胜即将到来的。所以七月大火西流，金逐渐生水；正月木用事，水逐渐生火。阴阳之气是连续的，不是直接的，直接则断绝，父母死后子女才能出生，有这个道理吗？逐渐到来，不是突然到来，突然到来则激烈，五谷种子不能立即成熟，有这个道理吗？二气万古长存，万物四时成遂，都是连续和逐渐造成的。只有连续，所以不会停止；只有逐渐，所以没有痕迹。
既然有阴气，必有聚结，所以有月；既然有阳气，必有精华，所以有日。晦是月的本体，本是纯阴无光的东西，其光也是映照日光的，是客，不是主。
天地原本没有昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星星常在天上，日出时不显其光，日入后才显出来。古人说星星从日生。仔细观察，星星并不借助日光来发光。嘉靖壬寅年日食，满天有星，当时，日几乎无光，怎么能产生星星的光呢？
水静柔而动刚，金动柔而静刚，木生柔而死刚，火生刚而死柔。土有刚有柔，不刚不柔，所以金、木、水、火都从土中产生，因为得其中故也，这是天地之全气。
嘘气是从内而外的，吸气是从外而内的。天地之初嘘为春，嘘尽为夏，所以万物随着嘘气而生长；天地之初吸为秋，吸尽为冬，所以万物随着吸气而收藏。嘘气是上升的阳气，阳主发；吸气是下降的阴气，阴主成。嘘气温和，所以是春夏；吸气寒冷，所以是秋冬。一嘘一吸，从开辟以来到混沌之后，只有这一丝气没有断过，万物灭绝，天地毁灭。万物，是天地所生的，一气生死无不相似。
风只知道吹拂，雨只知道淋漓，雪只知道严凝，水只知道流行，火只知道燃烧。不足时则屏息而各自隐藏其用，有余时则猖狂而各自放纵其性。突然感受到时，强者胜，就像两军交战，相互争斗然后停止。因此，久阴则雨权在，而日月难以明亮；久旱则风权在，而云雨难以滋润，以至于水火霜雪都是如此。是谁造成的？
说是明阳造成的。阴阳是谁造成的？说是自然造成的。
阴阳的征兆和回应，自从汉儒穿凿附会，认为某种灾害对应某种政事，这是最迂腐的。
大体上，和气带来吉祥，逆气带来妖怪，做好事降吉祥，做坏事降灾殃，道理原本如此。因此，圣人只说人事，只尽道理，应不应，在我不在我都不管。如果要求一一对应，就像鼓和鼓槌，尧、舜也会感到困难。大抵气数有一定的，有偶然的，天地不能违背，天地也顺应它而已。旱而求雨，水而求火，彗星而求禳，火而求祓，日月食而求救，君子敬畏天威，谨慎天戒应当如此。如果说是祈祷就一定应验，那么日月的盈亏难道取决于救不救之间吗？
一般来说，阴阳之气如果偏向一方，必定会达到极端，达到极端后就会发生反转。阴阳失调而分离，所以单独的阳气过于强盛而不下降到阴气，就会导致旱灾；没有达到极端，阳气达到极端后必然会产生阴气，所以时间久了就会下雨；阴阳和谐而相合，所以阴气过于旺盛而不舍弃阳气就会下雨，没有达到极端，阴气达到极端必然会产生阳气，所以时间久了就会放晴。
草木一旦衰败不会立即茂盛，一旦茂盛也不会立即衰败；夫妻和朋友之间失去好感不能立即和好，和好之后也不会立即产生矛盾。天道、物理和人情都是这样，这是必然的。星陨、地震、山崩、雨血、河水清澈，火出现这些是偶然的。吉凶可以事先预知，这并不是常理，所以臣子应该通过修养德行来期望君主，而不必因为灾害和异常而恐惧。如果因为灾害而恐惧，可以通过修养德行来克服困难。一旦有吉祥的征兆，就可以认为德行已经足够而停止修养吗？至于至高无上的德行可以扭转天意，灾害和吉祥立即响应，桑树和谷物枯萎，彗星消失，冤狱解除而突然下雨，忠诚之心显露而风向反转，这些也是偶尔发生的。但如果说这是必然的事情，我并不能确信。
气的变化没有一刻停止，不属于前进就属于后退。动植物的生命活动，其气机也没有一刻停止，不属于生长就属于死亡，没有不进不退而停止的道理。
形态是由气产生的。气的变化没有尽头，天地必定没有尽头；天地没有尽头，万物必定没有尽头。
生气醇厚而浑浊，杀气清爽而澄澈；生气牵连而柔和，杀气果决而脆弱；生气宽厚而温厚，杀气严峻而寒冷。所以春天的气息温暖而湿润，万物因此生长；夏天的气息炎热而潮湿，万物因此成长；秋天的气息严肃而收敛，万物因此进入；冬天的气息封闭而藏匿，万物因此消亡。
一呼一吸，不能有丝毫的剩余，也不能有丝毫的不足；不能连续呼气，也不能连续吸气；不能一呼无吸，也不能一吸无呼，这是盈虚的自然规律。
水是质地，以万物为用途；火是气，以万物为实体。在它们的变化过程中，最终都归于无迹。水性缓慢，火性急速，所以水进入物体，是因为火的推动。水有固定的气，火没有固定的气，所以火附着在刚强的物体上就变得刚强，附着在柔弱的物体上就变得柔弱，水则进入柔弱而不进入刚强。
阳气不能隐藏，阴气不能显露。一旦有隐藏的地方，就是阳中的阴；一旦有显露的地方，就是阴中的阳。
水能充实空虚，火能改变虚实。
乾坤是会毁灭的，所以开辟之后必定会有混沌，那么谁来主宰？乾坤是不会毁灭的，所以混沌还会再次开辟。主宰者是谁？是元气。元气历经万亿年，年终不磨灭，是形化气化的根源。
天地完全不加干预，任由阴阳变化；阴阳完全不加安排，任由自然。世人追求避祸求福，只是自寻烦恼。只有至诚之心才能改变自然。
天地发出万物的气息到没有边界的地方，收敛的气息到没有内部的地方。停止不前，要么是因为本气不足，要么是因为客气的争夺。
静态产生动态，动态增长，动态消亡，静态休息。总的来说，生长，生长则成长，成长则消亡，消亡则休息。
万物生于阴阳，死于阴阳。阴阳与万物原本无关，任其自然而已。雨不是想要滋润万物，旱不是想要烧毁万物，风不是想要扰乱万物，雷不是想要震慑万物，阴阳任其气之自然，而万物因此生死。
《易经》称‘鼓之以雷霆，润之以风雨’，这是另一种道理，否则，是天地有意而成化。如果有意成化，那么寒暑灾害都能得到正理，就能看到天意了。
天极为从容，所以三百六十天为一呼一吸；极为有序，所以温热、凉爽、寒冷不会突然交错而至；极为精明，所以白天有光辉照耀，夜晚有月亮和星星；极为平常，寒暑昼夜、生长收藏，万古如此而没有新奇的变化；极为含蓄，包容万象而不显得满溢；极为沉默，无所不分明而没有言语；极为精细，各种现象条分缕析而不厌其繁；极为周全，疏而不漏；极为凝定，风云雷雨变化在胸中，悲欢叫号怨恨在地下，而不厌恶它们的干扰；极为通变，普遍的万物因材施教而不固执于定局；极为自然，任由阴阳气数理势所至所生，而不与之抗争；极为坚耐，万古不易而没有急于求成之心，没有消磨曲折之患；极为勤敏，无一息之停；极为聪明，贯通古今，无人一事能欺骗；极为老成，有缺欠而不隐藏；极为知足，满必损，盛必定；极为仁慈，雨露霜雪都是生物之心；极为正直，始终计量，未尝养人之奸、容人之恶；极为公平，抑高举下，贫富贵贱一视同仁；极为简易，没有繁琐的曲折，示人以繁难；极为雅淡，青苍自若，更无炫耀；极为灵爽，精诚所至，有感必通；极为谦虚，四时之气常下交；极为正大，掌握六合之恩威而不自以为是；极为诚实，无一毫伪妄心，虚假事；极为有信，万物皆任之而不疑。所以人应当效法天。人，是天地所生。像这样做的就能生存，相反的就会灭亡，这是由于他们的气而失去的。
春夏之后看到万物繁华，造化有多少淫巧，多少发挥，多少张大，元气怎能不损耗？机缘怎能不耗尽？这就是虚损到极点，成就堵塞，成为混沌的原因。
形态是气的囊袋，气是形态的线索。没有形态，气就没有依托以生存；没有气，形态就没有鼓舞以生存。形态片刻不能没有气，气没有形态，则在宇宙间永恒。
要知道雷霆霜雪都是太和。
浊气醇厚，清气淡薄；浊气厚重，清气轻薄；浊气相同，清气分离；浊气温暖，清气寒冷；浊气柔弱，清气刚强；浊气阴柔，消气阳刚；浊气丰盛，清气贫瘠；浊气甘甜，清气苦涩；浊气喜悦，清气厌恶；浊气繁荣，清气枯萎；浊气融和，清气孤立；浊气生机勃勃，清气消亡。
一阴一阳叫作道。二阴二阳叫作驳。阴多阳少、阳多阴少叫作偏。有阴无阳、有阳无阴叫作孤。一阴一阳，乾坤两卦，不偏不杂，纯粹而精，这是天地中和之气，是天地至善。这个道，上帝降下衷心，君子也以此为衷心。因此，继承它是善的，成就它是性，不再有偏驳，不需要修养，一阴一阳属于君子的身体。所以说道，君子的道，仁者见之称之为仁，智者见之称之为智，这就是偏。百胜日用而不知，这就是驳。至于孤气所生，大悖常理。孤阴之善，慈悲如母，恶则险恶如蛇；孤阳之善，嫉恶如仇，恶则凶横如虎。这篇文章夫子论述性纯以善者，与性相近，稍稍不同。
天地万物只是一个渐进的过程，所以能够成就，所以能够长久。所以成就物久远，是渐进的象征；久远，是渐进的积累。天地万物不能突然变化，何况是人呢？
所以能力可以突然展现，成就不能突然完成。
最高的德行莫如地，万物在地球上生长，恶劣的道路无法超越。听从它的作为而不会怨恨，承载着生成万物而不会厌恶。所以君子效法地，快乐莫大焉。
正午时分，月亮正圆，一呼一吸之间而已。呼吸之前，既不是午时也不是月圆；呼吸之后，午时已过，月圆已过。善于观察中庸之道的人，这也足以观察了。
中庸之道，是万物生存的根本，因此没有不适宜的地方；偏激过盛的气，是万物盛衰的原因，因此有适宜和不适宜之分。
官禄、地位、名声、寿命、健康、安宁、顺利、舒适、子孙贤达，这是天赐给人的大福分。然而轻易给予人的，最不舍得轻易给予人的，只有名声。福善祸淫的说法，到了名声才真正可信。大圣人得到大名声，次一等的人得到名声，看他们的德行没有丝毫偏差，恶人也是如此。官禄、地位、寿命、健康都在一个人身上，名声在天下；官禄、地位、寿命、健康在一段时间内，名声在万世。那些恶劣的人虽然有很多福分，但恶名更显著；善良的人虽然经历了许多艰辛，但善名日益显赫。桀、纣、幽、厉的名声，孝顺的子孙百代也无法改变。这确实是天道报应的微妙之处。天之所以给予人百福，靠的就是这一点。
天下万世之所以仰慕、钦佩、嘲笑、谩骂，他们的祸福当然也不小。
从道理上讲，当然的就是天命，有德行的人得到奖赏，有罪的人受到惩罚，奉行三尺无私的原则就是如此；从命的角度讲，自然的就是天命，没有人去做而自然发生，没有人去促使而自然到来，定于有生命开始的时候就是如此；从数的角度讲，偶然的就是天命，恰逢其时，偶然遇到就是如此。
造物的气有十种：有中气，有纯气，有杂气，有凶恶之气，有类似之气，有大气，有细气，有间歇之气，有变化之气，有常气，都不外乎五行。中气，五行均衡调和，精华之气，人得到它成为尧、舜、禹、文、周、孔，物得到它成为龙凤之类。
纯气，五行各自具有纯粹之气，人得到它成为伯夷、伊尹、柳下惠，物得到它成为龙虎之类。杂气，五行交错的气。凶恶之气，五行粗恶的气。
类似之气，五行假借的气。大气，浑厚庞大的气。细气，细小轻浮的气。间歇之气，积累久远充溢汇聚的气。变化之气，偶尔遭遇的气。常气，流行一定的气。
万物各自承受这些气以生存，各自归属一定的类别，万物不是自由的。只有通过学问的努力，才能将九种气归为中气。
火性是发扬的，水性是流动的，木性是条畅的，金性是坚刚的，土性是重厚的，它们所孕育的生物也是如此。
太和之气在我，那么天地也在我，有什么动不得的？有什么去不得的？
弥漫六合的都是动的气的作用，静的气一粒种子藏在九地之下孕育。
所以动的，是静的死地，静的，是动的生门。没有静就不会生，没有动就不会死。静的是常施的，动的是不回头的。发动大造之生气的是动，消耗大造之生气的是动。圣人主张静以涵养元理，道家主张静以保留元气。
万物发生，都是流于既溢之余，万物收敛，都是劳于既极之后。天地一年一呼吸，万物随之。
天地万物最终都归于母体。所以水、火、金、木有尽头，而土没有尽头。为什么？水、火、金、木，气在天尽，质在地尽，而土没有尽头。所以真气无处可归，真形无处可藏。万古不可磨灭，灭了就没有开辟的时候。所谓混沌，就是真气和真形不分。
形气混而生成天地，形气分而生出万物。
天要大小之人的恶，必使其恶常得志。那些小人，只怕他们的恶不满足，所以贪天祸以至于灭亡。
自然的就是天，当然的就是天，不得不然的就是天；阳盛必旱，久旱必阴，久阴必雨，久雨必晴，这就是自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱妇随，兄友弟恭，这就是当然。小役大，弱役强，贫役富，贱役贵，这就是不得不然。
心就是天，欺骗心就是欺骗天，侍奉心就是侍奉天，不必再向苍苍上面去寻求。
天者，未定的命；命者，已定的天。天者，大家的命；命者，各物的天。命定了，吉凶祸福随之而来，不能改变天，天也不再照管。
天地万物只是一气聚散，更无其他。形是气所附着的凝结；气是形所依托的运动。没有气，形就不存在；没有形，气就不停留。
天地既生人物，那么人物各自具有一天地。天地的天地由天地自己得，人物的天地由不得天地。人各自承担他们的气质之天地至于无涯，他们的降衷之天地几乎耗尽，天地也无法奈何。他们的吉凶祸福都是自己造就的，天怎么会怨恨呢？
我们浑然一体，所以日常起居饮食，总是一心一意，时时事事都应以天自居。
朱子说：‘天者，理也。’我说：‘理者，天也。’
有在天之天，有在人之天。有在天之先天，太极就是；有在天之后天，阴阳五行就是。有在人之先天，元气、无理就是；有在人之后天，血气、心知就是。
问：‘天地开辟之初，它的样子是什么？’答：‘不容易形容。’于是指着斋前的池塘，让人用带沙的水装满一盆，投入几块瓦砾，撒入一些谷豆，让人搅动水变浑浊，说：‘这是混沌未分的状况。三天后再来看开辟。’
到了第三天，浑浊的水变清了，轻清的水上浮，说：‘这是天开于子时。’沉到底的浑泥，这是地辟于丑时。中间露出的瓦砾，这是山陵，这时是谷。豆芽生长了一个多月，而水中的小虫浮沉追逐，这是人与万物在寅时生。底部是水，天包裹着地的景象。地向下，所以山上尖而下面宽，像粮食堆。
气化日益繁华，日益广大，日益消耗，万物毁灭而生机微弱，天地虽然没有毁灭，到了亥时又成为混沌的世界。
雪不是熏蒸的变化。天气上升，地气下降，这是干涸的世界。
然而阴阳之气不交就会断绝，所以有滞留的阴气，开始生成的嫩阳，往来交结，久久不散，受到严寒的压迫，就变成了雪和霰。白色，是微明的颜色，是水的母亲。盛的时候变成雪，微的时候变成霜，冬月里，片瓦半砖下的潮湿地方，都有霜，是阴气所呵的，土干燥就没有霜。
天地之间的气化，总像一个大蒸笼。
天地对万物，只是顺应而已，分毫不参与。
世界虽然大，能容纳千万人忍让，容纳不得一两个横行的人。
天地对万物原本是一贯的。
轻盈清新的气态形成霜露，浓厚浑浊的气态形成云雨。
春天雨水少的地方，是因为蒸腾的湿气还不浓。
春天雨水多，就会渗透到夏天，导致夏天的雨水必然减少；夏天雨水多，则蒸腾的湿气就会有余。
夏天雨水少，则积累的湿气剩余，而秋天的雨水必然增多，这就是气候的常态。
至于连绵不断的雨涝年份，必然会有阳光强烈的年份，这是多年累计的结果。
四川地区的漏天，四季多雨；云中的高地，四季干旱；江南的水乡，黄梅季节的雨水特别多，这是四方气候的不同。
总之，阴阳的变化，一般都会先有余而后不足，这边有余那边就不足，平衡时各自都充足，这就叫做太和，太和的年份，各地都会丰收。
冬天是万物的夜晚，是等待万物休息和养护精神的时候。
春天生长、夏天成长、秋天收获，如果不利用冬天来培养它们，那么万物的生命力就会长久地衰弱。
因此知道，大冬天的严寒，是用来养育万物的。
越严寒就越收敛，越收敛就越精神，越精神就越能促进生长，就像人需要休息，今晚能睡个好觉，明天就会精神饱满。
所以说，冬天是万物归命的时候。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-天地-注解
湿温生物：指在湿润温暖的环境中生长的生物。
湿热长物：指在湿热的环境中生长繁茂的植物。
燥热成物：指在干燥炎热的条件下形成的物体或生物。
凄凉杀物：指在寒冷、凄凉的环境中会导致生物死亡。
严寒养物：指在严寒的条件下，某些生物或物体能够得到滋养。
冲和之气：指温和、调和的气候或气息。
蒸发之气：指水汽蒸发形成的湿润气息。
燔灼之气：指炎热、燃烧的气氛。
杀气：指寒冷、有害的气候。
阴壮而阳微：指阴气强盛而阳气衰弱的状态。
敛气：指收敛、聚集的气候。
阴外激而阳内培：指阴气在外部激烈而阳气在内部培育的状态。
浑厚：指自然界或宇宙的广大、深厚。
太乙：指天地间最高的神灵。
万物：指天地间所有的生物和非生物。
光明：指明亮、清晰的宇宙状态。
日月星辰：指太阳、月亮和星星。
囿于积气中：指被包含在气体之中。
无纤隔微碍：指没有任何细微的隔阂或阻碍。
彻地光明：指从地面到高空都充满光明。
太清：指极其纯净、清澈的状态。
地道：指大地的特性，特别是其滋养万物的能力。
坤：指地，象征着母性、滋养和包容。
坤称母：指地被称为母亲，因为它孕育万物。
七十二候：指中国古代用来表示季节变化的72个候期。
盈虚消息：指天地间阴阳的盈满和消减。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
阴阳：中国古代哲学中用来解释宇宙万物生成、变化的基本范畴，阴指凝聚、内敛，阳指扩散、外向。
水火：水火是中国古代哲学中的两个重要元素，分别代表柔性和刚性，以及阴和阳。
冰炭：比喻内心的冷与热。
日月食：指日食和月食，古人认为这是天象异常的表现。
明阳为之：指光明是由阳气产生的。
自然为之：指自然界的现象是自然规律作用的结果。
阴阳征应：指阴阳之间的相互影响和对应关系。
灾样应某政事：指自然灾害与政治事件之间的对应关系。
祥：指吉祥、好的预兆。
妖：指不吉祥、不好的预兆。
作善降祥：指做好事会得到吉祥的回报。
作恶降殃：指做坏事会遭受灾祸。
鼓答桴：比喻回应和互动。
气数：指天命、命运。
旱而雩：指旱灾时进行求雨的仪式。
水而荥：指水灾时进行求水的仪式。
彗孛而禳：指彗星出现时进行驱邪的仪式。
火而祓：指火灾时进行除灾的仪式。
君子畏天威，谨天戒：指君子敬畏天命，谨慎行事。
阴阳之气：阴阳是中国古代哲学中的两个基本概念，代表自然界中相互对立、相互依存、相互转化的两种力量。阳代表光明、积极、刚强等，阴代表阴暗、消极、柔弱等。
势极必反：指事物发展到极端时，必然会出现相反的趋势，即物极必反。
孤阳亢而不下阴则旱：孤阳指单一的阳气，亢而不下阴则旱表示阳盛而阴弱，导致干旱。
淫阴升而不舍阳则雨：淫阴指过度的阴气，升而不舍阳则雨表示阴盛而阳弱，导致降雨。
夫妇朋友失好不能遽合：夫妇朋友之间失去良好关系，不能立即和好。
天道物理人情自然：天道指自然规律，物理指物理现象，人情指人的情感。
星陨地震，山崩雨血，火见河清：指自然界中一些异常现象，如流星坠落、地震、山崩、血雨、火现河清等。
祥瑞：指吉祥的征兆，如吉祥的动物出现、奇异的景象等。
元气：指宇宙间最基本的物质和能量。
气化：指自然界中气的运动和变化。
形生于气：指形态是由气构成的。
絪缊：形容春天温暖湿润的气候。
熏蒸：形容夏天炎热潮湿的气候。
严肃：形容秋天凉爽干燥的气候。
闭藏：形容冬天寒冷而万物休眠的气候。
盈虚之自然：指自然界中物质和能量的盈满和空虚都是自然规律的表现。
乾坤：乾坤是中国古代哲学中的两个基本概念，代表天地，乾坤毁则宇宙毁灭，乾坤不毁则宇宙永恒。
混沌：指宇宙最初未分化的状态。
至诚：指极度真诚、诚实。
客气：指外来的、非本性的气。
静生动长，动消静息：指自然界中静态和动态的相互转化。
雷霆霜雪：指自然界中的雷电、霜雪等天气现象。
太和：指宇宙间和谐的状态。
浊气醇，清气漓：浊气指混浊的气，清气指清澈的气。
一阴一阳之谓道：指阴阳的相互作用和转化是宇宙的根本法则。
二阴二阳之谓驳：指阴阳不平衡的状态。
偏：指阴阳不平衡，导致事物发展不正常。
孤：指阴阳中的一方过强或过弱，导致事物发展异常。
乾坤两卦：指《易经》中的乾坤两卦，代表天地。
上帝降衷，君子衷之：指上帝赋予人类正直的道德，君子应当遵循这些道德。
渐：指逐渐变化的过程。
悟能顿：指人的能力可以通过突然的顿悟得到提升。
盛德莫如地：指大地具有伟大的德性，能够承载万物。
负菏生成而莫之厌也：指大地能够承载万物生长，而不厌弃任何生命。
日正午：指太阳在正午时分，即太阳运行到天空的最高点。
月正圆：指月亮在满月时，即月亮的形状完全圆满。
一呼吸间耳：意指时间极短，就像一次呼吸的瞬间。
中和之气：指阴阳平衡、刚柔相济的气，是万物生长的基础。
立命：指决定命运。
禄、位、名、寿、康、宁、顺、适、子孙贤达：指人生的幸福和成功，包括财富、地位、名声、寿命、健康、安宁、顺利、适宜和有贤达的子孙。
天福人之大权：指上天给予人的最大福分。
福善祸淫：指行善得福，作恶得祸。
大圣：指道德高尚的圣人。
伯夷、伊尹、柳下惠：古代的贤人，以道德高尚著称。
龙虎之类：指具有强大生命力的动物，如龙和虎。
桀、封、幽、厉：古代的暴君，以暴虐著称。
天道报应：指天意对人的善恶行为给予相应的报应。
造物之气：指创造万物的气，即宇宙间的基本物质。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，是中国古代哲学和自然科学的基础。
六合：指天地四方，泛指整个宇宙。
九地：指地球的九个方位，也泛指大地。
元理：指宇宙的根本原理。
血气：指人的血脉和气质。
心知：指人的心灵和智慧。
真气：指宇宙间最纯粹、最精微的气。
真形：指宇宙间最纯粹、最精微的形态。
形气：指形体和气的结合。
降衷：指天赋予人的本性。
浑：指整体、全部。
苍苍：指天空，常用来代指天。
天开于子：指宇宙的创始，子时是古代计时法中的第一个时辰，相当于现在的23:00至01:00。
地辟于丑：指大地的开辟，丑时是古代计时法中的第二个时辰，相当于现在的01:00至03:00。
山陵：指山丘。
谷：指山谷。
豆芽：指豆类植物的嫩芽。
雪：指从云层中降落的固态水，通常在温度低于冰点时形成。
霰：指从云层中降落的冰粒，形状像小冰球。
两间气化：指宇宙间的气化过程。
大蒸笼：比喻宇宙间充满生机和变化。
忍让：指容忍和谦让。
纵横：指任意妄为，不受约束。
轻清之气：指自然界中轻而清的气，常与阳气相联系，代表着生机勃勃的特性。
浓浊之气：指自然界中重而浊的气，常与阴气相联系，代表着收敛、沉静的特性。
霜露：霜是接近地面的水汽在夜间遇冷凝结成白色冰晶的现象，露是地面或物体表面在夜间或清晨因温度降低而凝结的水珠。
云雨：云是大气中的水汽凝结成的微小水滴或冰晶，雨是云中的水滴或冰晶增大到一定程度后从云中降落到地面。
春雨：春季的降雨，对农作物的生长有着重要影响。
熏蒸之气：指春季因雨水增多而导致的湿气较重，熏蒸即蒸发和蒸腾。
沁夏之气：指春雨过多，使得夏季的气候提前变得炎热。
亢阳之年：指太阳过于强烈，气候异常炎热的一年。
漏天：形容雨水稀少，天空漏水的意思。
云中：指云雾缭绕的高山地区。
吴下：指古代吴国（今江苏一带）的下方，即江南地区。
黄梅之雨：指江南地区夏季的梅雨季节，因梅子成熟时降雨较多而得名。
分数：指分配、比例。
大冬：指冬季，尤其是最寒冷的时期。
仁万物：指冬季寒冷的气候对万物具有养育和保护的作用。
严凝：指气候严寒，寒冷凝结。
收敛：指聚集、凝聚。
精神：指生命力、活力。
生发之气：指生命的生长和发展的活力。
条畅：指顺畅、通达。
归命：指归依、寄托，这里指万物在冬季寻求庇护和休息。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-天地-评注
轻清之气为霜露，浓浊之气为云雨。
此句开篇即对自然界中气象现象进行了分类，轻清之气化为霜露，浓浊之气凝结成云雨，体现了古人对自然现象的观察与总结。霜露与云雨的区分，实际上是对自然界阴阳变化的一种描述，为后文对四季气候变化的阐述奠定了基础。
春雨少者，熏蒸之气未浓也。
此句指出春雨少则熏蒸之气未浓，熏蒸之气是春季特有的气候现象，它预示着春天的生机与活力。这里的‘熏蒸之气’可以理解为春天的气息，春雨少则这种气息未达到浓烈，暗示着春季的气候特征。
春多雨则沁夏之气，而夏雨必少，夏多雨者，熏蒸之气有余也。
这句话进一步阐述了春、夏两季的气候变化。春雨多则沁入夏的气息，夏雨少则夏的气息不足，夏雨多则熏蒸之气有余。这种对季节转换气候变化的描述，体现了古人对气候规律的深刻理解。
夏少雨则积气之余，而秋雨必多，此谓气之常耳。
夏少雨则积聚的气息会在秋季释放，导致秋雨较多，这是气候变化的常态。此句强调了自然界气候变化的规律性，即‘气之常’。
至于霪潦之年，必有亢阳之年，则数年总计也。
霪潦之年指的是连绵阴雨的年份，而亢阳之年则指阳光强烈的年份。此句指出，连绵阴雨的年份之后，必然会有阳光强烈的年份，这是数年气候变化的总和。
蜀中之漏天，四时多雨；云中之高地，四时多旱；吴下之水乡，黄梅之雨为多，则四方互计也。
这句话描述了不同地区的气候特征，蜀中多雨，云中高地多旱，吴下水乡黄梅季节雨量较多。这种对地理气候差异的描述，体现了古人对地理环境的细致观察。
总之，一个阴阳，一般分数，先有余则后不足，此有余则彼不足，均则各足，是谓太和，太和之岁，九有皆丰。
此句总结了前文所述的气候变化规律，指出阴阳平衡是自然界气候变化的根本原则。太和之岁指的是阴阳平衡的年份，此时万物生长茂盛，丰收在望。
冬者，万物之夜，所以待劳倦养精神者也。
这句话将冬季比喻为万物的夜晚，是万物休息、养精蓄锐的时期。这种比喻生动形象，揭示了冬季在自然界中的作用。
春生、夏长、秋成，而不培养之以冬，则万物之灭久矣。
此句强调了冬季在万物生长过程中的重要性。如果冬季不能得到适当的休养，那么春季的生机、夏季的生长、秋季的收获都将受到影响，万物将无法长久生存。
是知大冬严寒，所以仁万物也。
这句话指出，严寒的冬季实际上是仁慈的，因为它为万物提供了休养生息的机会。
愈严凝则愈收敛，愈收敛则愈精神，愈精神则生发之气愈条畅。
此句进一步阐述了冬季对万物的影响。严寒使万物收敛，收敛则精神凝聚，精神凝聚则生机勃勃，生发之气条畅。
譬之人须要安歇，今夜能熟睡，则明日必精神。
这句话以人为喻，指出休息对于恢复精力的重要性。只有在夜晚得到充分的休息，第二天才能精力充沛。
故曰冬者万物之所以归命也。
这句话总结了冬季对于万物的重要性，指出冬季是万物归命、休养生息的时期。
