作者： 陈振孙（约公元3世纪），东汉时期的学者和政治家，他的《呻吟语》内容讨论了古代文学、文化和政治制度，具有一定的学术价值。
年代：成书于东汉时期（约3世纪）。
内容简要：《呻吟语》是陈振孙所作，书中主要探讨了古代文学的艺术性和社会风气。书中通过对当时文学作品和社会现象的分析，揭示了创作与社会现实之间的复杂关系，特别是对文学创作中的“情感表达”和“社会责任”的深刻理解。书中的理论思想为后世的文学评论和创作提供了重要参考。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-圣贤-原文
孔子是五行造身，两仪成性。
其馀圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚，得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细。
气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。
此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。
孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也。
圣人不落气质，贤人不浑厚便直方，便着了气质色相；圣人不带风土，贤人生燕赵则慷慨，生吴越则宽柔，就染了风土气习。
性之圣人，只是个与理相忘，与道为体，不待思，惟横行直撞，恰与时中吻合。
反之，圣人常常小心，循规蹈矩，前望后顾，才执得中字，稍放松便有过不及之差。
是以希圣君子心上无一时任情恣意处。
圣人一，圣人全，一则独诣其极，全则各臻其妙。
惜哉！
至人有圣人之功而无圣人之全者，囿于见也。
所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。
子路不胜其好勇之私，是为勇字所伏，终不成个刚者。
圣门称刚者谁？吾以为恂恂之颜子，其次鲁钝之曾子而已，馀无闻也。
天下古今一条大路，曰大中至正，是天造地设的。
这个路上古今不多几人走，曰尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟，其馀识得的周、程、张、朱，虽走不到尽头，毕竟是这路上人。
将这个路来比较古今人，虽伯夷、伊、惠也是异端，更那说那佛、老、杨、墨、阴阳术数诸家。
若论个分晓，伯夷、伊、惠是旁行的，佛、老、杨、墨是斜行的，阴阳星数是歧行的。
本原处都从正路起，却念头一差，走下路去，愈远愈缪。
所以说，异端言本原不异而发端异也。
何也？佛之虚无是吾道中寂然不动差去，老之无为是吾道中守约施博差去，为我是吾道中正静自守差去，兼爱是吾道中万物一体差去，阴阳家是吾道中敬授人时差去，术数家是吾道中至诚前知差去。
看来大路上人时为佛，时为老，时为杨，时为墨，时为阴阳术数，是合数家之所长。
岔路上人佛是佛，老是老，杨是杨，墨是墨，阴阳术数是阴阳术数，殊失圣人之初意。
譬之五味不适均不可以专用也，四时不错行不可以专今也。
圣人之道不奇，才奇便是贤者。
战国是个惨酷的气运，巧伪的世道，君非富强之术不讲，臣非功利之策不行，六合正气独钟在孟子身上。
故在当时疾世太严，忧民甚切。
清任和时，是孟子与四圣人议定的谥法。
祖术尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土，是子思作仲尼的赞语。
圣贤养得天所赋之理完，仙家养得天所赋之气完。
然出阳脱壳，仙家未尝不死，特留得此气常存。
性尽道全，圣贤未尝不死，只是为此理常存。
若修短存亡，则又系乎气质之厚薄，圣贤不计也。
贤人之言视圣人未免有病，此其大较耳。
可怪俗儒见说是圣人语，便回护其短而推类以求通；见说是贤人之言，便洗索其疵而深文以求过。
设有附会者从而欺之，则阳虎优孟皆失其真，而不免徇名得象之讥矣。
是故儒者要认理，理之所在，虽狂夫之言，不异于圣人。
圣人岂无出于一时之感，而不可为当然不易之训者哉？
尧、舜功业如此之大，道德如此之全，孔子称赞不啻口出。
在尧、舜心上有多少缺然不满足处！道原体不尽，心原趁不满，势分不可强，力量不可勉，圣人怎放得下？
是以圣人身囿于势分，力量之中，心长于势分、力量之外，才觉足了，便不是尧、舜。
伊尹看天下人无一个不是可怜的，伯夷看天下人无－个不是可恶的，柳下惠看天下人无个不是可与的。
浩然之气孔子非无，但用的妙耳。
孟子一生受用全是这两字。
我尝云：‘孟于是浩然之气，孔于是浑然之气。浑然是浩然的归宿。浩然是浑然的作用。惜也！孟子未能到浑然耳。’
圣学专责人事，专言实理。
二女试舜，所谓书不可尽信也，且莫说玄德升闻，四岳共荐。
以圣人遇圣人，一见而人品可定，一语而心理相符，又何须试？即帝艰知人，还须一试，假若舜不能谐二女，将若之何？是尧轻视骨肉，而以二女为市货也，有是哉？
自古功业，惟孔孟最大且久。
时雍风动，今日百姓也没受用处，赖孔孟与之发挥，而尧、舜之业至今在。
尧、舜、周、孔之道，如九达之衢，无所不通；如代明之日月，无所不照。
其馀有所明，必有所昏，夷、尹、柳下惠昏于清、任、和，佛氏昏于寂，老氏昏于裔，杨氏昏于义，墨氏昏于仁，管、商昏于法。
其心有所向也，譬之鹃鸽知南；其心有所厌也，譬之盍旦恶夜。
岂不纯然成一家人物？竞是偏气。
尧、舜、禹、文、周、孔，振古圣人无一毫偏倚，然五行所锺，各有所厚，毕竟各人有各人气质。
尧敦大之气多，舜精明之气多，禹收敛之气多，文王柔嘉之气多，周公文为之气多，孔子庄严之气多，熟读经史自见。
若说天纵圣人，如太和元气流行略不沾着一些，四时之气纯是德性，用事不落一毫气质，则六圣人须索一个气象无毫发不同方是。
读书要看圣人气象性情。
乡党见孔子气象十九至其七情。
如回非助我牛刀割鸡，见其喜处；
由之瑟，由之使门人为臣，仍然于沮溺之对，见其怒处；
丧予之恸，获麟之泣，见其哀处；
侍侧言志之问，与人歌和之时，见其乐处；
山梁雌雉之叹，见其爱处；
斥由之佞，答子贡“君子有恶”之语，见其恶处；
周公之梦，东周之想，见其欲处。
便见他发而皆中节处。
费宰之辞，长府之止，看闵子议论，全是一个机轴，便见他和悦而诤。
处人论事之法，莫妙于闵于天生的一段中平之气。
圣人妙处在转移人不觉，贤者以下便露圭角，费声色，做出来只见张皇。
或问，“孔、孟周流，到处欲行其道，似技痒的？”曰：“圣贤自家看的分数真，天生出我来，抱千古帝王道术，有旋乾转坤手投，只兀兀家居，甚是自负，所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇，犹有九夷、浮海之思，公山佛肸之往。
夫子岂真欲如此？只见吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井与已无干，既在井畔，又知救法，岂忍袖手？
明道答安石能使愧屈，伊川答子由，遂激成三党，可以观二公所得。
休作世上另一种人，形一世之短。圣人也只是与人一般，才使人觉异样便不是圣人。
平生不作圆软态，此是丈夫。能软而不失刚方之气，此是大丈夫。圣贤之所以分也。
圣人于万事也，以无定体为定体，以无定用为定用，以无定见为定见，以无定守为定守。贤人有定体，有定用，有定见，有定守。故圣人为从心所欲，贤人为立身行己，自有法度。
圣贤之私书，可与天下人见；密事，可与天下人知；不意之言，可与天下人闻；暗室之中，可与天下人窥。
好问、好察时，着一我字不得，此之谓能忘。执两端时，着一人字不得，此之谓能定。欲见之施行，略无人己之嫌，此之谓能化。
无过之外，更无圣人；无病之外，更无好人。贤智者于无过之外求奇，此道之贼也。
积爱所移，虽至恶不能怒，狃于爱故也；积恶所习，虽至感莫能回，狃于恶故也。惟圣人之用情不狃。
圣人有功于天地，只是人事二字。其尽人事也，不言天命，非不知回天无力，人事当然，成败不暇计也。
或问：“狂者动称古人，而行不掩言，无乃行本顾言乎？孔子奚取焉？”曰：“此与行不顾言者人品悬绝。譬之于射，立拱把于百步之外，九矢参连，此养由基能事也。孱夫拙射，引弦之初，亦望拱把而从事焉，即发，不出十步之远，中不近方丈之鹄，何害其为志士？又安知日关弓，月抽矢，白首终身，有不为由基者乎？是故学者贵有志，圣人取有志。狷者言尺行尺，见寸守寸，孔子以为次者，取其守之确，而恨其志之隘也。今人安于凡陋，恶彼激昂，一切以行不顾言沮之，又甚者，以言是行非谤之，不知圣人岂有一蹴可至之理？‘希圣人岂有一朝径顿之术？只有有志而废于半途，未有无志而能行跬步者。”或曰：“不言而躬行何如？”曰：“此上智也，中人以下须要讲求博学、审问、明辩，与同志之人相砥砺奋发，皆所以讲求之也，安得不言？
若行不顾言，则言如此而行如彼，口古人而心衰世，岂得与狂者同日语哉？
君子立身行已自有法度，此有道之言也。但法度自尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔以来只有一个，譬如律令一般，天下古今所共守者。若家自为律，人自为令，则为伯夷、伊尹、柳下惠之法度。故以道为法度者，时中之圣；以气质为法度者，一偏之圣。
圣人是物来顺应，众人也是物来顺应。圣人之顺应也，从廓然太公来，故言之应人如响，而吻合乎当言之理；行之应物也，如取诣宫中，而吻合乎当行之理。众人之顺应也，从任情信意来，故言之应人也，好莠自口，而鲜与理合；事之应物也，可否惟欲，而鲜与理合。君子则不然，其不能顺应也，不敢以顺应也。议之而后言，言犹恐尤也；拟之而后动，动犹恐悔也。
却从存养省察来。噫！今之物来顺应者，人人是也，果圣人乎？
可哀也已！
圣人与众人一般，只是尽得众人的道理，其不同者，乃众人自异于圣人也。
天道以无常为常，以无为为为。圣人以无心为心，以无事为事。
万物之情，各求自遂者也。惟圣人之心，则欲遂万物而志自遂。
为宇宙完人甚难，自初生以至属纩，彻头彻尾无些子破绽尤难，恐亘古以来不多几人。其徐圣人都是半截人，前面破绽，后来修补，以至终年晚岁，才得干净成就了一个好人，还天付本来面目，故曰汤武反之也。曰反，则未反之前便有许多欠缺处。今人有过便甘自弃，以为不可复入圣人境域，不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉？只看归宿处成个甚人，以前都饶得过。
圣人低昂气化，挽回事势，如调剂气血，损其侈不益其强，补其虚不甚其弱，要归于平而已。不平则偏，偏则病，大偏则大病，小偏则小病。圣人虽欲不平，不可得也。
圣人绝四，不惟纤尘微障无处着脚，即万理亦无作用处，所谓顺万事而无情也。
圣人胸中万理浑然，寂时则如悬衡鉴，感之则若决江河，未有无故自发一善念。善念之发，胸中不纯善之故也。故惟旦昼之牿食，然后有夜气之清明。圣人无时不夜气，是以胸中无无故自见光景。
法令所行，可以使土偶奔趋；惠泽所浸，可以使枯木萌孽；教化所孚，可以使鸟兽伏驯；精神所极，可以使鬼神感格，吾必以为圣人矣。
圣人不强人以太难，只是拨转他一点自然底肯心。
参赞化育底圣人，虽在人类中，其实是个活天，吾尝谓之人天。
孔子只是一个通，通外更无孔子。
圣人不随气运走。不随风俗走，不随气质走。
圣人平天下，不是夷山填海，高一寸还他一寸，低一分还他一分。
圣而不可知之之谓神。不可知，可知之祖也。无不可知做可知不出，无可知则不可知何所附属？
只为多了这知觉，便生出许多情缘，添了许多苦恼。落花飞絮岂无死生？他只恁委和委顺而已。
或曰：‘圣学当如是乎？’
曰：‘富贵、贫贱、寿夭、宠辱，圣人末尝不落花飞絮之耳。虽有知觉，心不为知觉苦。’
圣人心上再无分毫不自在处。内省不疚，既无忧惧，外至之患，又不怨尤，只是一段不释然，却是畏天命，悲人穷也。
定静安虑，圣人无一刻不如此。或曰：‘喜怒哀乐到面前何如？’曰：‘只恁喜怒哀乐，定静安虑，胸次无分毫加损。’
有相予者，谓面上部位多贵，处处指之。予曰：‘所忧不在此也。汝相予一心要包藏得天下理，相予两肩要担当得天下事，相予两脚要踏得万事定，虽不贵，子奚忧？不然，予有愧于面也。’
物之入物者染物，入于物者染于物；惟圣人无所入，万物亦不得而入之。惟无所入，故无所不入。惟不为物入，故物亦不得而离之。
人于吃饭穿衣，不曾说我当然不得不然，至于五常百行，却说是当然不得不然，又竟不能然。
孔子七十而后从心，六十九岁未敢从也。众人一生只是从心，从心安得好？圣学战战兢兢，只是降伏一个从字，不曰戒慎恐惧，则日忧勤惕励，防其从也。岂无乐的，乐也只是乐天。众人之乐则异是矣。任意若不离道，圣贤性不与人殊，何苦若此？
日之于万形也，鉴之于万象也，风之于万籁也，尺度权衡之于轻重长短也，圣人之于万事万物也，因其本然付以自然，分毫我无所与焉。然后感者常平，应者常逸，喜亦天，怒亦天，而吾心之天如故也。万感劻勷，众动轇轕，而吾心之天如故也。
平生无一事可瞒人，此是大快乐。
尧、舜虽是生知安行，然尧、舜自有尧、舜工夫。学问但聪明睿智，千百众人岂能不资见闻，不待思索？朱文公云：圣人生知安行，更无积累之渐。圣人有圣人底积累，岂儒者所能测识哉？
圣人不矫。
圣人一无所昏。
孟子谓文王取之，而燕民不悦则勿取，虽非文王之心，最看得时势定。文王非利天下而取之，亦非恶富贵而逃之，顺天命之予夺，听人心之向背，而我不与焉。当是时，三分天下才有其二，即武王亦动手不得，若三分天下有其三，即文王亦束手不得。《酌》之诗曰：‘遵养时晦，时纯熙矣，是用大介。’天命人心一毫假借不得。商家根深蒂固，须要失天命人心到极处，周家积功累仁，须要收天命人心到极处，然后得失界限决绝洁净，无一毫黏带。如瓜熟自落，栗熟自坠，不待剥摘之力；且莫道文王时动得手，即到武王时，纣又失了几年人心，武王又收了几年人心。牧誓武成取得，何等费唇舌！多士多方守得，何等耽惊怕；则武王者，生摘劲剥之所致也。又譬之疮落痂、鸡出卵，争一刻不得。若文王到武王时定不犯手，或让位微箕为南河阳城之避，徐观天命人心之所属，属我我不却之使去，不属我我不招之使来，安心定志，任其自去来耳。此文王之所以为至德。使安受二分之归，不惟至德有损，若纣发兵而问，叛人即不胜，文王将何辞？虽万万出文王下者，亦不敢安受商之叛国也。用是见文王仁熟智精，所以为宣哲之圣也。
汤祷桑林以身为牺，此史氏之妄也。按汤世十八年旱，至二十三年祷桑林责六事，于是早七年矣，天乃雨。夫农事冬旱不禁三月，夏旱不禁十日，使汤持七年而后祷，则民已无孑遗矣，何以为圣人？即汤以身祷而天不雨，将自杀，与是绝民也，将不自杀，与是要天也，汤有一身能供几祷？天虽享祭，宁欲食汤哉？是七年之间，岁岁有旱，未必不祷，岁岁祷雨，未必不应，六事自责，史医特纪其一时然耳。以人祷，断断乎其无也。
伯夷见冠不正，望望然去之，何不告之使正？柳下惠见袒裼裸程，而由由与偕，何不告之使衣？故曰：不夷不惠，君子后身之珍也。
亘古五帝三王不散之精英，铸成一个孔子，馀者犹成颜、曾以下诸贤至思、孟，而天地纯粹之气索然一空矣。春秋战国君臣之不肖也宜哉！后乎此者无圣人出焉。靳孔、孟诸贤之精英，而未尽泄与！
周子谓：‘圣可学乎？曰无欲。’愚谓圣人不能无欲，七情中合下有欲。孔子曰己欲立欲达。孟子有云：‘广土众民，君子欲之。’天欲不可无，人欲不可有。天欲，公也；人欲，私也。周子云‘圣无欲’，愚云：‘不如圣无私。’此二字者，三氏之所以异也。
圣人没自家底见识。
对境忘情，犹分彼我，圣人可能入尘不染，则境我为一矣。而浑然无点染，所谓‘入水不溺，入火不焚’，非圣人之至者不能也。若尘为我役，化而为一，则天矣。
圣人学问只是人定胜天。
圣人之私，公；众人之公，私。
圣人无夜气。
‘衣锦尚絅’，自是学者作用，圣人无尚。
圣王不必天而必我，我之天定而天之天随之。
生知之圣人不长进。
学问到孔子地位才算得个通，通之外无学问矣。
圣人尝自视不如人，故天下无有如圣者，非圣人之过虚也，四海之广，兆民之众，其一才一智未必皆出圣人下也。
以圣人无所不能，岂无一毫之未至；以众人之无所能，岂无一见之独精。
以独精补未至，固圣人之所乐取也。
此圣人之心日歉然不自满足，日汲汲然不已于取善也。
圣人不示人以难法，其所行者，天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也。
非圣人贬以徇人也，圣人虽欲行其所不能，言其所不知，而不可得也。
道本如是，其易知易从也。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-圣贤-译文
孔子是五行造身，两仪成性。其他圣人如果得到金气较多，那么性格刚强明断；得到木气较多，那么性格朴实质直；得到火气较多，那么性格发扬奋迅；得到水气较多，那么性格明彻圆融；得到土气较多，那么性格镇静浑厚；得到阳气较多，那么性格光明轩豁；得到阴气较多，那么性格沉默精细。气质一旦有所限制，即使达到极致，也终究只是一个偏颇的圣人。这七位圣人，在一起工作时多不相合，说话时多不相投，共同的地方只有大根本和大原则。
孔子和颜回虽然贫穷，但这并不妨碍他们为仁爱覆盖天下，为什么？因为仁爱覆盖天下的工具在我们自己手中，而仁爱覆盖天下的心从未有一天忘记过。
圣人不受气质的限制，贤人不浑厚便直方，一旦沾染了气质就会显得有形有色；圣人不带风土之偏，贤人如果出生在燕赵之地则显得慷慨，出生在吴越之地则显得宽柔，这就是沾染了风土的习气。
性之圣人，只是与理相融合，与道为一体，不需要思考，只是自然而行，恰好与时中相吻合。反之，圣人常常小心翼翼，遵循规矩，前后顾忌，才能把握住中庸之道，稍微放松就会有过犹不及的差错。因此，追求圣人的君子在心中没有一时任情纵意的地方。
圣人是一体的，是完整的，一是独步至极，全则是各自达到妙境。可惜啊！至人虽然有了圣人的功业，但没有圣人的完整性，这是因为被自己的见识所局限。
所崇尚的刚强，是崇尚它能克服自己，而不是它能克服别人。子路不能克服自己喜好勇猛的私欲，这就是被勇字所困，最终不能成为一个刚强的人。圣门中称得上刚强的人是谁？我认为是温和的颜回，其次是鲁钝的曾子，其他人没有听说过。
天下古今只有一条大路，叫做大中至正，这是天造地设的。在这条路上古今只有少数人走过，如尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟，其余能识别的周、程、张、朱，虽然走不到尽头，但毕竟是在这条路上的人。用这条路来比较古今人，即使是伯夷、伊尹、惠施也是异端，更不用说佛、老、杨、墨、阴阳术数各家。如果论个是非，伯夷、伊尹、惠施是偏离正道的，佛、老、杨、墨是斜行的，阴阳术数是歪行的。他们的本源都是从正道开始的，但是念头一错，就走下了歧途，越走越错。所以说，异端虽然本源相同，但出发点不同。
佛家的虚无与我们的道中寂然不动有所不同，老子的无为与我们的道中守约施博有所不同，为我与我们的道中正静自守有所不同，兼爱与我们的道中万物一体有所不同，阴阳家与我们的道中敬授人时有所不同，术数家与我们的道中至诚前知有所不同。看来大路上的人有时是佛，有时是老，有时是杨，有时是墨，有时是阴阳术数，是综合各家之所长。岔路上的人佛是佛，老是老，杨是杨，墨是墨，阴阳术数是阴阳术数，完全失去了圣人的初衷。就像五味不调和不能单独使用，四时不停歇不能只追求现在。
圣人之道不奇特，才奇特的就是贤者。
战国是一个残酷的气运，是一个巧伪的世道，君主不讲究富强之术不行，臣子不追求功利之策不行，天下正气独钟在孟子身上。所以在当时，孟子对世道的批评非常严厉，对百姓的忧虑非常深切。
清任和时，是孟子与四位圣人商定的谥法。继承尧、舜的道术，效法文、武的典范，顺应天时，遵循水土，这是子思对孔子的赞语。
圣贤修养得天所赋予的理完整，仙家修养得天所赋予的气完整。但是出阳脱壳，仙家也难免死亡，只是留得这股气常存。性尽道全，圣贤也难免死亡，只是因为这理常存。至于寿命的长短，则又取决于气质的厚薄，圣贤并不关心。
贤人的话与圣人相比难免有不足之处，这是大致的情况。可奇怪的是，俗儒看到说是圣人的话，就为其辩护并推论以求通；看到说是贤人的话，就挑剔其缺点并深究以求过。如果有附和的人从而欺骗，那么阳虎和优孟都失去了真实，不免受到追求名象的讽刺。因此，儒者要认识理，理所在之处，即使是狂夫之言，也不亚于圣人。圣人难道没有一时的感触，而这些感触不能成为不易之训吗？
尧、舜的功业如此之大，道德如此之全，孔子称赞他们不亚于口出。
在尧、舜心中有多少缺憾和不满足的地方！道原体不尽，心原趁不满，势分不可强求，力量不可勉力，圣人怎么能够放下？因此，圣人身处势分和力量之中，心中却超越了势分和力量，才觉得满足，这就不是尧、舜。
伊尹看天下人没有一个不可怜的，伯夷看天下人没有一个不可恶的，柳下惠看天下人没有一个不可与之相交的。
浩然之气孔子并非没有，只是运用得巧妙。孟子一生所用的全是这两个字。我曾说过：‘孟子是浩然之气，孔子是浑然之气。浑然是浩然的归宿，浩然是浑然的作用。可惜啊！孟子未能达到浑然之境。’
圣学专注于人事，专注于实理。
二女试舜，所谓书不可尽信也，且不说玄德升闻，四岳共荐。以圣人遇圣人，一见就可以确定人品，一语就可以心灵相通，又何必试验？即使帝尧要了解人，也还要试验，假如舜不能和二女和谐相处，那会怎样？这是说尧轻视骨肉，把二女当作商品。
自古以来，功业最大且持久的是孔子和孟子。时下风气和乐，今天的百姓也没有得到什么好处，全靠孔子和孟子发挥，才使得尧、舜的功业至今依然存在。
尧、舜、周、孔的道，就像九达之路，无所不通；就像代明之日月，无所不照。其他有所明，必有所昏，夷、尹、柳下惠昏于清、任、和，佛氏昏于寂，老氏昏于裔，杨氏昏于义，墨氏昏于仁，管、商昏于法。他们的心有所向，就像鹃鸽知南；他们的心有所厌，就像鹖旦恶夜。难道不是纯粹成一家人物？他们都是偏气。
尧、舜、禹、文、周、孔，自古以来的圣人没有一点偏倚，然而五行所钟，各有所厚，毕竟各人有各人的气质。尧敦大之气多，舜精明之气多，禹收敛之气多，文王柔嘉之气多，周公文为之气多，孔子庄严之气多，熟读经史自然可以看出。如果说天纵圣人，如太和元气流行略不沾着一些，四时之气纯是德性，用事不落一毫气质，那么六圣人必须找到一个气象毫无不同的地方。
读书要看圣人的气象性情。乡党见孔子气象，十九至其七情。
就像回不是帮我用牛刀割鸡，看到他高兴的地方；他弹奏瑟，让门人为他臣服，依然看到他愤怒的地方；他失去儿子时的悲痛，得到麒麟时的哭泣，看到他悲伤的地方；他身边有人询问他志向，和他一起唱歌和声时，看到他快乐的地方；他对于山梁上雌雉的叹息，看到他爱的地方；他斥责由的谄媚，回答子贡‘君子有恶’的话，看到他厌恶的地方；他梦见周公，怀念东周，看到他欲望的地方。就这样，他表现出所有情绪都符合节度的地方。
费宰的辞令，长府的止息，看闵子的议论，全是一个枢纽，便看到他和气而诤直。
处人论事的方法，没有比闵于天生那段中平之气更妙的了。
圣人的妙处在于转移人的注意力而不让人察觉，贤人以下的便显露锋芒，费尽心机，做出来却显得慌张。
有人问：‘孔子、孟子周游列国，到处想要推行他们的学说，是不是像技痒的？’回答说：‘圣贤自己看待自己的位置很清楚，天生我出来，肩负着千古帝王之道，有扭转乾坤的手法，只是在家中悠闲自得，非常自负，所以遍行天下寻找可以推行自己学说的人。后来发现天下没有一个合适的君主，还有九夷、浮海之思，公山佛肸之往。
夫子难道真的想要这样吗？只看到我的学说有起死回生的力量，天下有垂死欲生的人民，必须得到君主之后才能施展自己的才能。就像别人家的孩子掉进井里，与自己无关，既然在井边，又知道救法，怎能袖手旁观？
明道回答安石能使他感到羞愧，伊川回答子由，结果激起了三党之争，可以观察到这两位先生的所得。
不要成为世上另一种人，形态一世之短。圣人也只是和人一样，才使人觉得不同便不是圣人。
平生不作圆滑之态，这是大丈夫。能柔而不失刚方之气，这是真正的大丈夫。圣贤之所以有分别，就在于此。
圣人在万事上，以无定体为定体，以无定用为定用，以无定见为定见，以无定守为定守。贤人有定体，有定用，有定见，有定守。所以圣人为随心所欲，贤人为立身行己，自有法度。
圣贤的私信，可以给天下人看；机密之事，可以给天下人知道；不期而然的话，可以给天下人听闻；在暗室之中，可以给天下人窥见。
好问、好察时，不能带有自我意识，这就是所谓的能忘。执两端时，不能带有个人意识，这就是所谓的能定。想要看到事物的实施，不要有无人己之嫌，这就是所谓的能化。
无过之外，更无圣人；无病之外，更无好人。贤智者于无过之外求奇，这是道之贼。
积爱所移，即使是最恶的人也不能愤怒，因为习惯了爱；积恶所习，即使是最感动的事情也不能回心转意，因为习惯了恶。只有圣人的情感不固执。
圣人对天地有功，只是人事二字。他尽力人事，不言天命，非不知回天无力，人事当然，成败不计。
有人问：‘狂者动称古人，而行不掩言，不是行动本就顾言吗？孔子为什么会取他呢？’回答说：‘这与行动不顾言的人人品截然不同。比如射箭，站在百步之外，九箭连发，这是养由基的技艺。平庸的射手，拉弓之初，也期望能像养由基一样，发射后，不出十步之远，箭不中近处的目标，这有什么妨碍他成为志士？又怎么知道他不是日日拉弓，月月抽箭，白首终身，不是由基呢？所以学者贵在有志，圣人取有志。狷者言行一致，见寸守寸，孔子认为次之，取其守之确，而恨其志之隘。
现在的人安于平庸，厌恶激昂，一切都以行动不顾言来诋毁，更有甚者，以言是行非来诽谤，不知道圣人岂有一蹴而就的道理？‘希圣人岂有一朝顿悟之术？只有有志而废于半途，未有无志而能行一步者。’有人问：‘不言而躬行如何？’回答说：‘这是上智，中等以下的人需要讲求博学、审问、明辨，与志同道合的人相互砥砺奋发，这些都是为了讲求之道，怎能不言？
如果行动不顾言，那么言如此而行如此，口称古人而心衰世，怎能与狂者同日而语？
君子立身行己自有法度，这是有道德的话。但法度自尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔以来只有一个，就像律令一样，天下古今所共守。如果家家自为律，人人自为令，那就是伯夷、伊尹、柳下惠的法度。所以以道为法度的是时中之圣，以气质为法度的是偏圣。
圣人是顺应事物，众人也是顺应事物。圣人的顺应，从广阔的太公来，所以言辞应人如响，而符合当言之理；行为应物，如取道宫中，而符合当行之理。众人的顺应，从任情信意来，所以言辞应人也，好莠自口，而少与理合；应物也，可否惟欲，而少与理合。君子则不然，不能顺应，不敢顺应。议论之后再言，言犹恐尤；拟之而后动，动犹恐悔。
却从存养省察来。唉！现在顺应事物的人，人人如此，果真是圣人吗？
可悲啊！
圣人与众人一样，只是尽得众人的道理，其不同之处，在于众人自异于圣人。
天道以无常为常，以无为为为。圣人以无心为心，以无事为事。
万物之情，各求自遂者也。只有圣人的心，则欲遂万物而志自遂。
成为宇宙完人非常难，从初生到临终，彻头彻尾无些子破绽尤其难，恐怕自古以来不多见。徐圣人都是半截人，前面有破绽，后来修补，直到晚年，才干净利落成就了一个好人，还保持了本来面目，所以说汤武反之也。说反，那么在反之前就有许多欠缺之处。现在的人有了过错就甘愿自弃，以为不能再进入圣人的境界，不知道盗贼也许改恶从善，有什么妨碍他有过呢？只看最终成为什么样的人，以前都算过了。
圣人调整气息，扭转时势，就像调和气血，损其侈不益其强，补其虚不损其弱，最终要归于平和而已。不平和则偏，偏则病，大偏则大病，小偏则小病。圣人虽然想要不平，却做不到。
圣人绝四，不仅纤尘微障无处着脚，即使万理也无作用处，所谓顺应万事而无情。
圣人胸中万理浑然，静时则如悬衡鉴，感之则若决江河，未有无故自发一善念。善念之发，胸中不纯善之故也。所以只有白天之饮食，然后有夜晚的清明之气。圣人无时不有夜晚的清明之气，所以胸中无无故自见光景。
法律和命令的执行，可以让土偶人奔跑；恩惠的渗透，可以使枯死的树木发芽；教化的感召，可以使鸟兽驯服；精神的极致，可以使鬼神受到感召，我一定认为他是圣人。
圣人不会强迫人做太难的事情，只是稍微引导他一点自然的意愿。
辅助化育的圣人，虽然身处人类之中，实际上是个活生生的大自然，我曾经称他为‘人天’。
孔子只是一个通达的人，通达之外再无孔子。
圣人不会随着气运的变化而变化，不会随着风俗的变化而变化，也不会随着气质的变化而变化。
圣人平定天下，不是通过移山填海，高一寸就退一寸，低一分就补一分。
圣而不可知的就是神。不可知，是可知的根源。没有不可知的，可知就不存在；没有不可知的，不可知又附属于什么？
只是因为有了知觉，才产生了许多情感和烦恼。落花飘散难道没有生死？他们只是这样顺其自然。
或者有人说：‘圣人的学问应该是这样的吗？’
我说：‘富贵、贫贱、寿命、荣辱，圣人从来没有不在落花飘散之中的。虽然有知觉，但心不为知觉而苦恼。’
圣人的心中再没有一丝不自在的地方。自我反省而不愧疚，既无忧惧，对外来的困扰也不怨恨，只是一段不满足，这是敬畏天命，悲伤人的贫穷。
稳定、安静、安心、思虑，圣人没有一刻不是这样的。或者有人说：‘喜怒哀乐出现在面前怎么办？’
我说：‘就按喜怒哀乐，保持稳定、安静、安心、思虑，内心没有任何增减。’
有人给我看相，说我的面相很贵，到处指指点点。我说：‘我所担忧的并不在这里。你给我看相，一心想要包容天下的道理，给我肩膀，要能承担天下的责任，给我双脚，要能稳固地踏遍万事，即使不贵，你有什么可担忧的？不然，我对自己的面相也有愧。’
事物进入事物中会染上颜色，进入另一个事物中也会染上颜色；只有圣人无所不进入，万物也无法进入圣人。
人在吃饭穿衣上，不会说这是当然的，至于五常百行，却说是当然的，但又做不到。
孔子七十岁后才随心所欲，六十九岁之前不敢随心所欲。普通人一生只是随心所欲，随心所欲就过得好吗？圣人的学问是战战兢兢的，只是降伏了一个‘随’字，不说戒慎恐惧，就说忧勤惕励，防止随心所欲。
太阳对于万物，照见万象；风对于万籁，有尺度权衡；圣人对于万事万物，顺应其自然，分毫不干涉。然后感动的常常平静，应对的常常轻松，喜悦也是天意，愤怒也是天意，而我的内心依然如故。万感纷扰，众动杂乱，而我的内心依然如故。
一生没有一件事情可以隐瞒别人，这是最大的快乐。
尧、舜虽然是天生知道并安于行动的人，但尧、舜也有自己的努力。学问只是聪明和智慧，千百万人怎么可能不通过见闻，不经过思考？朱文公说：圣人生来就知道并安于行动，没有积累的过程。圣人有圣人的积累，哪是儒家所能测量的呢？
圣人不会矫揉造作。
圣人没有任何昏庸。
孟子说文王取之，燕民不悦则不取，虽然不是文王的本心，但最能够看清楚时势。
文王不是要利于天下而夺取，也不是因为厌恶富贵而逃避，顺应天命给予和夺取，听从人心的向背，而我并不参与。
当时天下分为三，文王只有其中之二，即使武王也不能动手，如果天下有三分之二属于文王，即使文王也不能束手。
《酌》这首诗说：‘遵循养时，时纯熙矣，是用大介。’天命和人心一毫不能假借。
商家的根基深厚，必须失去天命和人心到极点，周家积累功业和仁德，必须收集天命和人心到极点，然后得失的界限才清晰纯洁，没有任何牵连。
就像瓜熟自然落地，栗子熟自然掉落，不需要摘取的力量；而且不要说文王时能动手，即使到武王时，纣又失去了几年的民心，武王又收回了几年的民心。
牧誓武成取得，多么费唇舌！多士多方守得，多么惊恐；武王是生摘和强剥的结果。
就像疮痂脱落、鸡出蛋壳，争分夺秒都不能。
如果文王到武王时不动手，或者让位给微子箕为南河阳城的避难，慢慢观察天命和人心的归属，属于我我不拒绝离开，不属于我我不招揽进来，安心定志，任其自然来去。
这就是文王之所以为至德的原因。如果安心接受两分的归属，不仅至德受损，如果纣王出兵询问，叛军不胜，文王将如何回答？即使是远低于文王的人，也不敢安心接受商朝的叛国。
因此可以看出文王仁慈成熟，智慧精湛，所以被称为宣哲之圣。
汤在桑林祈祷，以自己为牺牲，这是史书的错误。据汤世十八年旱，到二十三年祈祷桑林责备六件事，于是旱了七年，天才开始下雨。
农业冬旱不禁三个月，夏旱不禁十天，如果汤等了七年才祈祷，那么百姓已经没有生存者了，怎么能成为圣人？即使汤以自己为牺牲而天不下雨，他将自杀，这与绝民无异，他将不自杀，这与要天无异，汤能提供多少祈祷？天虽然享受祭祀，难道想吃汤吗？这七年之间，每年都有旱灾，未必不祈祷，每年都祈祷降雨，未必不应，六件事自我责备，史书特别记载了这一段时间。
以人为牺牲，绝对不可能。
伯夷看到帽子戴得不正，就远远地离开了，为什么不告诉他让他戴正？柳下惠看到有人赤身裸体，却随和地和他一起，为什么不告诉他让他穿衣？所以说：不偏不倚，是君子后身的珍宝。
自古以来五帝三王不散的精英，铸成了一个孔子，其余的成为了颜、曾以下的贤人至思、孟，而天地纯粹之气已经一空。春秋战国时期的君臣都不称职，这也是应该的。此后再也没有出现圣人。孔孟等贤人的精英，也并未完全发挥出来。
周子说：‘圣人可以学习吗？’回答说：‘无欲。’我认为圣人不可能没有欲望，七情中原本就有欲望。孔子说：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’孟子说：‘广阔的土地，众多的人民，君子都想要。’天欲不可无，人欲不可有。天欲是公正的，人欲是私人的。周子说‘圣无欲’，我说：‘不如圣无私。’这两个字，是三位先贤不同的地方。
圣人没有自己的见解。
面对境遇忘记情感，还分彼此，圣人如果能入尘而不染，那么境遇和我就融为一体了。而浑然无点染，所谓‘入水不溺，入火不焚’，不是圣人的极致境界不能做到。
如果尘埃为我所役使，化为一体，那就是天了。
圣人的学问只是人定胜天。
圣人的私心是公心；众人的公心是私心。
圣人没有夜气。
‘衣锦尚絅’，这是学者的行为，圣人不会这样。
圣明的君王并不需要依赖天命，而是依赖自己的德行，自己的德行确定了，天命自然也会随之而来。
天生就懂得道理的圣人并不需要进一步的学习。
学问到了孔子的地步才算得上是通晓，通晓之外就没有更多的学问了。
圣人曾经认为自己不如别人，所以天下没有谁能比得上圣人，这不是圣人的过错，而是因为四海之广，兆民之多，他们的才能和智慧未必都在圣人之下。既然圣人无所不能，难道就没有一点做不到的地方；既然众人都有所不能，难道就没有一点独到的见解。用独到的见解来弥补不足，这正是圣人乐于接受的做法。这就是圣人的心态，他们总是感到不足，从不满足，总是急切地追求更多的善行。
圣人不会向人展示难以做到的方法，他们所行的是天下万世都可能做到的；他们所说的，是天下万世都可以理解的。这不是圣人为了迎合人而贬低自己，即使圣人想要做那些做不到的事情，说那些不知道的话，也是不可能的。道理本来就是这样，它既容易理解又容易遵循。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-圣贤-注解
五行：五行是中国古代哲学中的概念，指的是金、木、水、火、土五种基本元素，认为它们是构成世界的基本物质，并相互生成和克制。
两仪：两仪是指阴阳，是中国哲学中的基本概念，认为阴阳是构成世界的基本原理，万物都是由阴阳二气相互作用、相互转化而生成。
金气：金气在这里指的是五行中的金元素，代表刚毅、决断等品质。
木气：木气指的是五行中的木元素，代表质朴、直率等品质。
火气：火气指的是五行中的火元素，代表热情、奋发等品质。
水气：水气指的是五行中的水元素，代表智慧、圆融等品质。
土气：土气指的是五行中的土元素，代表稳重、浑厚等品质。
阳气：阳气通常指阳刚之气，代表光明、正大等品质。
阴气：阴气通常指阴柔之气，代表沉默、细腻等品质。
气质：人的性格和气质。
七子：七子在这里可能指的是孔子的七位弟子，如颜回、曾参等。
仁覆天下：仁覆天下是指以仁爱之心覆盖天下，体现儒家仁爱思想。
风土：风土是指一个地方的自然环境和风俗习惯。
性之圣人：性之圣人指的是具有纯真本性的圣人。
理：理是中国哲学中的概念，指的是宇宙万物的本源和规律。
道：指宇宙万物的规律和真理，儒家思想中特指道德和仁义。
中：中在中国哲学中指的是中庸之道，即不偏不倚、恰到好处的原则。
大中至正：大中至正是指最高的中庸之道，是儒家思想中的理想境界。
异端：异端是指不符合正统思想或教义的学说或观点。
虚无：虚无是道家哲学中的概念，指的是宇宙万物的本源和规律是无形无质的。
无为：无为是道家哲学中的概念，指的是顺应自然，不做无谓的干预。
正静自守：正静自守是指保持内心的正直和宁静。
万物一体：万物一体是儒家哲学中的概念，指的是宇宙万物是相互联系、相互依存的。
敬授人时：敬授人时是指尊重时令、顺应自然。
至诚前知：至诚前知是指以真诚的态度预知未来。
浩然之气：浩然之气是儒家哲学中的概念，指的是一种正大光明、刚直不阿的精神状态。
浑然之气：浑然之气是儒家哲学中的概念，指的是一种和谐圆满、无所偏颇的精神状态。
圣学：关于圣人的学问，指儒家的学问。
玄德：玄德是指深奥的德行，常用来形容圣人的道德。
四岳：四岳是中国古代四方的地方官，这里指四方诸侯。
帝艰知人：帝艰知人是指帝王难以了解人，这里指尧帝难以了解舜的品德。
骨肉：骨肉是指亲族，这里指尧帝的亲属。
市货：市货是指市场上的商品，这里比喻舜帝的品德被尧帝当作商品一样对待。
九达之衢：九达之衢是指四通八达的大道，这里比喻尧、舜、周、孔等圣人的道德和智慧。
代明之日月：代明之日月是指照亮时代的太阳和月亮，这里比喻尧、舜、周、孔等圣人的道德和智慧。
鹃鸽知南：鹃鸽知南是指鸟儿知道南方的方向，这里比喻人们知道正确的方向。
盍旦恶夜：盍旦恶夜是指白天好而夜晚不好，这里比喻人们厌恶黑夜。
偏气：偏气是指偏向某一方面的气质或精神状态。
气象性情：气象性情是指一个人的精神面貌和性格特点。
牛刀割鸡：比喻用大的本领去做小事情，或用高深的学问去解决简单的问题。
瑟：古代的一种弦乐器，这里指弹奏瑟。
门人为臣：指使门人成为自己的臣子，这里比喻通过教育门人来实现自己的理想。
沮溺之对：指与沮溺相对的对话，沮溺是古代一位隐士，这里指与隐士的对话。
丧予之恸：指失去亲人时的极度悲痛。
获麟之泣：指孔子看到麒麟而哭泣，象征着对圣道的哀悼。
侍侧言志之问：指在旁边陪伴时询问对方的志向。
与人歌和之时：指与他人一起唱歌和声的时刻。
山梁雌雉之叹：指山梁上的雌雉鸟的叹息，这里比喻对人生境遇的感慨。
斥由之佞：指斥责由的谄媚行为。
君子有恶：出自《论语》，指君子也有厌恶的事物。
周公之梦：指周公的梦，周公是周朝的开国元勋，这里指周公的治国理想。
东周之想：指对东周时期的向往。
发而皆中节处：指言行举止都符合道德规范。
费宰之辞：指费宰的辞令，费宰是春秋时期的一位贤臣。
长府之止：指长府的停止，长府是春秋时期的一个地名。
闵子议论：指闵子的议论，闵子是春秋时期的一位贤人。
机轴：指核心思想或关键。
诤：指直言不讳。
周流：指周游列国。
技痒：比喻技艺高超，渴望施展。
九夷、浮海之思：指对偏远地区的向往。
公山佛肸之往：指前往公山佛肸的地方，公山佛肸是春秋时期的一位贤人。
起死回生之力：比喻挽救危局的能力。
垂死欲生之民：指处于困境但仍有希望的人民。
孺子入井：比喻遇到危险而不顾自己。
养由基：古代著名的射手，这里指射箭技术高超的人。
狂者：指狂放不羁的人。
狷者：指性格刚直的人。
志士：指有志向的人。
关弓：指拉弓。
抽矢：指拉弓射箭。
希圣人：指渴望成为圣人。
径顿：指直接达到目标。
废于半途：指半途而废。
废于半途，未有无志而能行跬步者：比喻没有志向的人不可能有所成就。
不言而躬行：指不说话而亲自行动。
讲求博学、审问、明辩：指追求广泛的学习、深入的探究和清晰的辩析。
砥砺奋发：指相互激励，共同进步。
道为法度：指以道德为准则。
气质为法度：指以个人气质为准则。
廓然太公：指心胸开阔，如太公望一般。
悬衡鉴：指公正无私，如悬挂的秤砣和镜子。
决江河：指能力强大，如决堤的江河。
无无故自发一善念：指没有任何原因自发产生善念。
夜气之清明：指夜晚的清新之气，比喻内心的清明。
物来顺应：指顺应自然，随遇而安。
任情信意：指任由自己的情感和意愿。
好莠自口：指喜欢说别人的坏话。
可否惟欲：指只考虑自己的欲望。
存养省察：指修身养性，反省检查。
属纩：指临终。
汤武反之：指商汤和周武王能够反败为胜。
反：指反败为胜。
亘古以来：指从古至今。
挽回事势：指扭转局势。
调剂气血：指调整身体机能。
绝四：指绝四端，即仁、义、礼、智。
顺万事而无情：指顺应万物而不带有个人情感。
旦昼之牿食：指早晨和中午的饮食。
土偶：古代用土制作的偶像，这里比喻容易被操纵或控制的事物。
奔趋：奔走，追逐，这里比喻被命令或感召而行动。
惠泽：恩惠和恩泽，指仁德和恩惠的施予。
萌孽：发芽，生长，这里比喻事物的复苏和成长。
教化：教育感化，指通过教育使人改变或感化。
鸟兽：鸟类和兽类，这里比喻人。
伏驯：驯服，顺从。
感格：感动，感化。
圣人：指道德修养极高的人，通常指古代的圣贤或理想中的完人。
自然底肯心：自然的本心，指人的本性。
参赞化育：参与和辅助天地化育万物。
人天：人间的天，指圣人。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被后世尊为“万世师表”。
通：通晓，明白。
气运：自然界的运气，这里指时代的变化和命运。
风俗：社会习俗，风气。
平天下：使天下太平。
夷山填海：比喻巨大的工程，这里比喻解决重大问题。
神：神秘莫测，这里指圣人的境界。
知觉：意识，感知。
情缘：情感纠葛，缘分。
死生：生死，生命的终结。
委和委顺：顺从自然，随遇而安。
内省不疚：内心反省而不感到愧疚。
外至之患：外来的困扰和问题。
怨尤：抱怨，责怪。
定静安虑：心态平和，思考周全。
相予：给予，赐予。
物之入物者染物：事物进入事物中，会受到影响。
五常：仁、义、礼、智、信，儒家认为的五种基本道德。
百行：各种行为，指人的行为准则。
从心：随心所欲，按照自己的心意行事。
忧勤惕励：忧虑勤奋，警惕激励。
从字：从字，指随从，顺从。
万形：万物，各种形态。
万象：各种现象。
万籁：自然界各种声音。
尺度权衡：测量长短和重量的工具，这里比喻标准。
劻勷：勤奋努力。
轇轕：纷乱，混乱。
天命：天意，自然界的命运。
人心：人的意愿和情感。
商家：商朝，这里指商朝的统治者和文化。
周家：周朝，这里指周朝的统治者和文化。
瓜熟自落：瓜熟了自然会落下，比喻事情到了一定阶段自然会成功。
栗熟自坠：栗子熟了自然会掉落，比喻事情到了一定程度自然会实现。
剥摘：剥开摘取，比喻强行干预。
疮落痂：疮口结痂脱落，比喻事情自然结束。
鸡出卵：鸡孵化出蛋，比喻事物自然发展。
史氏：史官，这里指古代的史书。
桑林：古代祭祀的地方。
冠不正：帽子戴得不正。
袒裼裸程：袒胸露背，不穿衣服。
亘古：自古以来，很久以前。
精英：优秀的人才或精神。
周子：周敦颐，宋代儒家学者。
七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，人的基本情感。
己欲立欲达：自己想立就要努力实现。
广土众民：广阔的土地和众多的人民。
天欲：天意，自然界的欲望。
人欲：人的欲望。
衣锦尚絅：穿着华丽的衣服，却保持朴素，比喻外表华丽而内心朴素。
圣王：指古代的贤明君主，他们以道德和智慧治理国家，被后人尊称为圣王。
天：在这里有多重含义，一是指自然界的天，二是指天命，即天意或天定的命运。
我：指个人，这里可能是指个人的主观意志或自我。
学问：指知识、学识，尤其是在古代，学问不仅仅指书本知识，还包括道德修养和实践能力。
四海：指全国，古代以四海为疆域。
兆民：指众多的人民，兆为古时计数单位，十亿为兆。
才智：指才能和智慧。
难法：指难以理解或实行的法则或方法。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-圣贤-评注
圣王不必天而必我，我之天定而天之天随之。
此句表达了古代圣王观念中的一种独特认识，即圣王并非天生具有神圣地位，而是由民众共同认可和赋予的。‘我之天定’强调了民众意志的力量，而‘天之天随之’则暗示了天意与民意相辅相成，体现了古代社会的民本思想。
生知之圣人不长进。
此句指出即使是最为卓越的圣人，其知识和智慧也有局限，不会无限制地增长。这反映了古代对知识、智慧与人性局限性的认识，强调了即使是圣人，也需要不断地学习和进步。
学问到孔子地位才算得个通，通之外无学问矣。
这句话肯定了孔子在学问上的地位，认为只有达到孔子那样的境界，才能算得上是真正的通晓。这体现了对孔子及其思想的尊崇，同时也暗示了学问的深度和广度。
圣人尝自视不如人，故天下无有如圣者，非圣人之过虚也，四海之广，兆民之众，其一才一智未必皆出圣人下也。
此句揭示了圣人谦逊的态度，认为即使是圣人，也有不如人的地方。这种观点打破了圣人的绝对权威，认为每个人都有其独特的才智，强调了多元化和包容性的思想。
以圣人无所不能，岂无一毫之未至；以众人之无所能，岂无一见之独精。
这句话通过对圣人与众人的对比，强调了每个人都有其独特的优点和不足。圣人虽然无所不能，但也有未达到的地方；而众人虽然能力有限，但可能有一见之明。这体现了古代哲学中的辩证思想。
以独精补未至，固圣人之所乐取也。
此句表明圣人乐于从众人中汲取独到的见解来补充自己的不足，体现了古代圣人对知识和智慧的渴求，以及对多元智慧的尊重。
此圣人之心日歉然不自满足，日汲汲然不已于取善也。
这句话描绘了圣人的心态，他们总是感到不足，不断地追求善，体现了古代圣人对道德修养的重视和对完美境界的追求。
圣人不示人以难法，其所行者，天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也。
这句话强调了圣人的行为和言论都具有普遍性和永恒性，他们的教导和行动是符合天下万世之可能的，体现了古代圣人对教化民众的责任感和使命感。
非圣人贬以徇人也，圣人虽欲行其所不能，言其所不知，而不可得也。
此句表明圣人不会做出超出自己能力范围的事情，也不会说出自己不知道的话。这反映了古代圣人对自身能力和知识的清醒认识，以及对真实性的尊重。
道本如是，其易知易从也。
这句话总结了整段古文的主旨，认为道是自然、普遍存在的，是容易理解和遵循的。这体现了古代哲学中对道的认识，即道是宇宙万物运行的根本法则，是人们应当遵循的准则。
