作者： 陈振孙（约公元3世纪），东汉时期的学者和政治家，他的《呻吟语》内容讨论了古代文学、文化和政治制度，具有一定的学术价值。
年代：成书于东汉时期（约3世纪）。
内容简要：《呻吟语》是陈振孙所作，书中主要探讨了古代文学的艺术性和社会风气。书中通过对当时文学作品和社会现象的分析，揭示了创作与社会现实之间的复杂关系，特别是对文学创作中的“情感表达”和“社会责任”的深刻理解。书中的理论思想为后世的文学评论和创作提供了重要参考。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-世运-原文
势之所在，天地圣人不能违也。
势来时即摧之，未必遽坏；势去时即挽之，未必能回。
然而圣人每与势忤，而不肯甘心从之者，人事宜然也。
世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人难与言矣。
坏世教者，不是宦官宫安，不是农工商贸，不是衙门市井，不是囗囗。
古昔盛时，民自饱暖之外无过求，自利用之外无异好，安身家之便而不恣耳目之欲。家无奇货，人无玩物，馀珠玉于山泽而不知宝，赢茧丝于箱箧而不知绣。偶行于途而知贵贱之等，创见于席而知隆杀之理。农于桑麻之外无异闻，士于礼义之外无羡谈；公卿大夫于劝深训迪之外无簿书。知官之贵，而不知为民之难；知贫之可忧，而不知人富之可嫉。夜行不以兵，远行不以糇. 施人者非欲其我德，施于人者不疑其欲我之德。诉欣浑浑，其时之春乎？其物之胚孽乎？吁！可想也已。
伏羲以前是一截世道，其治任之而已，己无所与也。
五帝是一截世道，其治安之而已，不扰民也。
三王是一截世道，其治正之而已，不使纵也。
秦以后是一截世道，其治劫之而已，愚之而已，不以德也。
世界一般是唐虞时世界，黎民一般是唐虞时黎民，而治不古若，非气化之罪也。
终极与始接，困极与亨接。
三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼义世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。
士鲜衣美食，浮淡怪说、玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、冶容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐。世道可为伤心矣。
喜杀人是泰，愁杀人也是泰。泰之人昏惰侈肆，泰之事废坠宽罢，泰之风纷华骄蹇，泰之前如上水之篙，泰之世如高竿之顶，泰之后如下坂之车。故否可以致泰，泰必至于否。故圣人忧泰不忧否。否易振，泰难持。
世之衰也，卑幼贱微气高志肆而无上，子弟不知有父母，妇不知有舅姑，后进不知有先达，士民不知有官师，郎署不知有公卿，偏稗军士不知有主帅。目空空而气勃勃，耻于分义而敢于陵驾。呜呼！世道至此，未有不乱不亡者也。
节文度数，圣人之所以防肆也。
伪礼文不如真爱敬，真简率不如伪礼文。
伪礼文犹足以成体，真简率每至于逾闲；伪礼文流而为象恭滔天，真简率而为礼法扫地。
七贤八达，简率之极也。
举世牛马而晋因以亡。
近世士风祟尚简率；荡然无检，嗟嗟！吾莫知所终矣。
天下之势顿可为也，渐不可为也。
顿之来也骤骤多无根，渐之来也深深则难撼。
顿着力在终，渐着力在始。
造物有涯而人情无涯，以有涯足无涯，势必争，故人人知足则天下有馀。
造物有定而人心无定，以无定撼有定，势必败。
故人人安分则天下无事。
天地有真气，有似气。
故有凤皇则有昭明，有粟谷则有稂莠，兔葵似葵，燕麦似麦，野菽似菽，槐蓝似槐之类。
人亦然皆似气之所锺也。
六合是个情世界，万物生于情死于情。
至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。
变民风易，变士风难；变士风易，变仕风难。
仕风变，天下治矣。
古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。
古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿。
任侠气质皆贤者也，使人圣贤绳墨，皆光明俊伟之人。
世教不明，纪法陵替，使此辈成此等气习，谁之罪哉！
世界毕竟是吾儒世界，虽二氏之教杂出其间，而纪纲法度、教化风俗，都是二帝三王一派家数。
即百家井出，只要主仆分明，所谓元气充实，即风寒入肌，疮疡在身，终非危症也。
一种不萌芽，六尘不缔构，何须度万众成罗汉三千？
九边无夷狄，四海无奸雄，只宜销五兵铸金人十二。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-世运-译文
势之所至，即使是天地和圣人也无法违抗。当势到来时去摧毁它，未必就会立即崩溃；当势退去时去挽留它，未必能够挽回。然而圣人常常与势相抗衡，不愿意轻易屈服，这是人之常情。
世人轻视老人，而圣明的君王却尊敬他们；世人摒弃愚昧，而君子却接纳它；世人以贫穷为耻，而高洁的人却清高它；世人厌弃平淡，而智者却品味它；世人厌恶寒冷，而隐居的人却珍视它；世人轻视朴素，而有道德的人却崇尚它。可悲啊！世人真是难以与之交流。
败坏世道的人，不是宦官宫女，不是农民商贾，不是市井百姓，不是……。
在古代盛世，人们除了满足基本的温饱之外，没有过分的追求，除了实际的使用之外，没有特别的喜好，安居乐业而不放纵自己的欲望。家中没有珍贵的货物，人们没有玩乐的物品，山泽中的珠宝玉器不知珍惜，箱箧中的丝绸不知如何绣制。偶然在路上行走，才知道贵贱的差别，在家中聚会，才知道兴衰的道理。农民除了桑麻之外没有别的消息，士人除了礼义之外没有羡慕的谈话；公卿大夫除了劝勉教诲之外没有繁琐的文书。知道官位的尊贵，却不知道百姓的艰难；知道贫穷的忧虑，却不知道富人的嫉妒。
夜晚行走不用兵器，远行不用干粮。给予他人帮助的人并不是为了显示自己的德行，接受帮助的人也不怀疑对方的德行。那时的人们欢欣鼓舞，就像春天的景象一样？那些事物就像草木的萌芽一样？唉！真是令人感慨。
伏羲以前是一种世道，治理它只是顺应自然而已，自己并没有参与其中。五帝是一种世道，治理它只是维持治安而已，不扰民。三王是一种世道，治理它只是使之正直而已，不使人们放纵。秦朝以后是一种世道，治理它只是劫持和愚弄人们而已，不注重德行。
世界一般是唐虞时期的世界，百姓一般是唐虞时期的百姓，而治理却不像古代那样好，这不是气运变化的过错。
终极与开始相连，困顿与通达相连。
三皇是道德的世界，五帝是仁义的世界，三王是礼义的世界，春秋是威力的世界，战国是智巧的世界，汉朝以后是势力的世界。
士人穿着华丽的衣服，吃着美味的食物，空谈浮夸，浪费时间，却认为农业和手工业是低贱的；女子化妆打扮，追求容貌和姿态，袖手旁观地享受游玩，却认为勤俭是可耻的；官员奢华浪费，繁琐的礼节，追逐世俗的风气，却认为教养是迂腐的。世道真是让人伤心。
杀人喜悦的人是太平的人，杀人悲伤的人也是太平的人。太平的人昏庸懒惰，荒淫奢侈，太平的事情荒废衰败，太平的风气华而不实，骄傲自满，太平之前就像逆水行舟，太平的时代就像高竿的顶端，太平之后就像下坡的车。
逆境可以转变为顺境，顺境必然导致逆境。所以圣人忧虑顺境而不忧虑逆境。逆境容易振作，顺境难以维持。
世道衰败的时候，年幼的人地位低下却志气高傲，子弟不知道有父母，妇女不知道有公婆，后辈不知道有前辈，士民不知道有官师，官员不知道有公卿，士兵不知道有主帅。目中无人，气焰嚣张，耻于遵守道义，却敢于凌驾他人。唉！世道到了这个地步，没有不乱不亡的。
节制和度量，是圣人用来防止放肆的方法。虚伪的礼节不如真诚的敬重，真诚的简率不如虚伪的礼节。虚伪的礼节还可以维持体面，真诚的简率却常常导致越界；虚伪的礼节演变成虚伪的恭敬，真诚的简率却使礼法扫地。七个贤人，极端的简率。整个世界像牛马一样，晋朝因此灭亡。近代的士风崇尚简率，毫无约束，唉！我不知道最终会怎样。
天下的形势可以突然改变，也可以逐渐改变。突然的变化来得快，往往没有根基，逐渐的变化深入，难以撼动。突然的变化在于最终结果，逐渐的变化在于开始。
造物是有界限的，而人的欲望是没有界限的，用有限的去满足无限的，必然会导致争斗，所以如果每个人都知足，天下就会有富余。造物是有定数的，而人的心是变化的，用变化去动摇定数，必然会导致失败。
所以如果每个人都安于本分，天下就没有麻烦。
天地有真正的气，也有类似气的。所以有凤凰就有光明，有粟米就有稂莠，野草像草，燕麦像麦，野豆像豆，槐树像槐树等等。人也是如此，都是气的聚集。
六合是一个情感的世界，万物生于情，死于情。至人无情，圣人调节情感，君子控制情感，小人放纵情感。
改变民风容易，改变士风困难；改变士风容易，改变官风困难。官风改变了，天下就治理好了。
古代的官员，在百姓身上做工作；现在的官员，在上司眼前做工作。古代的官员崇尚正直，现在的官员崇尚圆滑。
任侠气质都是贤人，使这些人成为圣贤，都是光明磊落的人。世道不明，法纪废弛，使这些人养成这样的风气，这是谁的罪过呢！
世界毕竟是儒家的世界，尽管其他宗教也杂在其中，但纲纪法度、教化风俗，都是二帝三王那一派的家数。即使百家争鸣，只要主从分明，所谓的元气充沛，即使风寒入肌，疮痍在身，终究不是绝症。
一种东西不萌芽，六尘不聚集，何必度众生成为三千罗汉？边疆没有夷狄，四海没有奸雄，只需销毁兵器，铸成十二个金人。
一种不萌芽，六尘不聚集，何必度众生成为三千罗汉？九边无夷狄，四海无奸雄，只宜销毁兵器，铸成十二个金人。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-世运-注解
势：指事物发展的趋势或力量，具有不可抗拒的力量。
天地圣人：泛指天地间至高无上的存在，包括自然界的规律和人类中的圣贤。
势来时：指事物发展的趋势到来之时。
势去时：指事物发展的趋势消逝之时。
人事宜然：指按照人世间的常理。
老：指老年人，古代尊老敬贤。
愚：指愚笨的人，但古代君子认为愚者有可取之处。
贫：指贫穷，但古代高士认为贫穷可以保持清高。
淡：指淡泊名利，古代智者认为淡泊可以品味生活的真谛。
冷：指冷清，但古代幽人认为冷清是宝贵的。
素：指简朴，古代有道者崇尚简朴。
坏世教：指败坏世道的教育。
宦官宫安：指宫廷中的宦官。
农工商贸：指农业、商业、手工业和贸易。
衙门市井：指官府和市场。
古昔盛时：指古代的盛世时期。
气化：指自然界的元气变化。
三皇：指传说中的上古三位帝王。
五帝：指传说中的上古五位帝王。
三王：指传说中的上古三位帝王。
春秋：指春秋时期，一个历史时期。
战国：指战国时期，一个历史时期。
汉以后：指汉朝以后的历史时期。
士：指古代的知识分子。
女：指古代的女性。
官：指古代的官员。
简率：指简单直率。
造物：指创造万物的主宰。
七贤八达：指古代的贤人。
牛马：比喻平庸的人。
二氏之教：指佛教和道教。
纪纲法度：指国家的法律和制度。
教化风俗：指国家的教育和风俗习惯。
元气充实：指国家的精神和文化底蕴丰富。
六尘：指六种尘世烦恼，即色、声、香、味、触、法。
五兵：指五种兵器，即矛、戟、铩、弓、矢。
金人十二：指古代传说中的十二金人，代表国家安宁和强大。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷四-御集-世运-评注
‘势之所在，天地圣人不能违也。’这句话揭示了势力的强大和不可抗拒性。在古文化中，势被视为一种自然法则，即使天地和圣人也无法违背。这反映了古人对自然规律和宇宙秩序的敬畏。
‘势来时即摧之，未必遽坏；势去时即挽之，未必能回。’这句话强调了应对势力的策略。在古文化中，面对来势汹汹的势力，应该勇敢面对并努力摧毁，但也不必过于悲观；而对于已经逝去的势力，虽然可以尝试挽回，但成功的可能性并不大。
‘世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之。’这些句子体现了古文化中对于价值观的反思。在古文化中，圣王和君子往往能够超越世俗的观念，尊重老人、接纳愚者、欣赏清贫、品味淡泊、珍视寒冷、崇尚朴素。
‘坏世教者，不是宦官宫安，不是农工商贸，不是衙门市井，不是囗囗。’这句话表达了古文化中对于世教的重视。在古文化中，世教的败坏并不是由宦官、宫安、农工商贸、衙门市井等因素造成的，而是更深层次的道德和文化问题。
‘古昔盛时，民自饱暖之外无过求，自利用之外无异好，安身家之便而不恣耳目之欲。’这句话描绘了古昔盛世的景象。在古文化中，人们追求的是简朴而满足的生活，而不是过度的物质享受。
‘伏羲以前是一截世道，其治任之而已，己无所与也。’这句话回顾了古代的治理理念。在古文化中，伏羲以前的世道是由天命所决定的，统治者只是顺应天命而已。
‘三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼义世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。’这句话总结了不同历史时期的特征。在古文化中，每个历史时期都有其独特的文化特征和社会风貌。
‘士鲜衣美食，浮淡怪说、玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、冶容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐。’这些句子反映了古文化中对于社会风气的批评。在古文化中，士、女、官等社会阶层的行为往往被批评为浮华、荒唐。
‘世之衰也，卑幼贱微气高志肆而无上，子弟不知有父母，妇不知有舅姑，后进不知有先达，士民不知有官师，郎署不知有公卿，偏稗军士不知有主帅。’这句话描绘了世道衰败的景象。在古文化中，世道衰败往往伴随着道德沦丧和社会秩序的混乱。
‘节文度数，圣人之所以防肆也。’这句话强调了节制的必要性。在古文化中，节制被视为防止过度放纵和混乱的重要手段。
‘造物有涯而人情无涯，以有涯足无涯，势必争，故人人知足则天下有馀。’这句话反映了古文化中对于人性的理解。在古文化中，人们应该认识到自己的欲望是有限的，从而避免无谓的争斗。
‘天地有真气，有似气。故有凤皇则有昭明，有粟谷则有稂莠，兔葵似葵，燕麦似麦，野菽似菽，槐蓝似槐之类。人亦然皆似气之所锺也。’这句话表达了古文化中对于宇宙万物相互关联的理解。
‘六合是个情世界，万物生于情死于情。至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。’这句话反映了古文化中对于情感的理解。在古文化中，情感被视为宇宙万物的重要组成部分。
‘变民风易，变士风难；变士风易，变仕风难。仕风变，天下治矣。’这句话强调了风俗习惯对于社会稳定的重要性。
‘世界毕竟是吾儒世界，虽二氏之教杂出其间，而纪纲法度、教化风俗，都是二帝三王一派家数。’这句话表达了古文化中对于儒家思想的重视。
‘一种不萌芽，六尘不缔构，何须度万众成罗汉三千？九边无夷狄，四海无奸雄，只宜销五兵铸金人十二。’这句话反映了古文化中对于理想社会的追求。在古文化中，人们追求的是一个和谐、安宁的社会。
