作者： 陈振孙（约公元3世纪），东汉时期的学者和政治家，他的《呻吟语》内容讨论了古代文学、文化和政治制度，具有一定的学术价值。
年代：成书于东汉时期（约3世纪）。
内容简要：《呻吟语》是陈振孙所作，书中主要探讨了古代文学的艺术性和社会风气。书中通过对当时文学作品和社会现象的分析，揭示了创作与社会现实之间的复杂关系，特别是对文学创作中的“情感表达”和“社会责任”的深刻理解。书中的理论思想为后世的文学评论和创作提供了重要参考。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷六-数集-物理-原文
鸱鸦，其本声也如鹊鸠然，第其声可憎，闻者以为不祥，每弹杀之。
夫物之飞鸣，何尝择地哉？集屋鸣屋，集树鸣树。
彼鸣屋者，主人疑之矣，不知其鸣于野树，主何人不祥也？
至于犬人行、鼠人言、豕人立，真大异事，然不祥在物，无与于人。
即使于人为凶，然亦不过感戾气而呈兆，在物亦莫知所以然耳。
盖鬼神爱人，每示人以趋避之几，人能恐惧修省，则可转祸为福。
如景公之退孛星，高宗之枯桑谷，妖不胜德，理气必然。
然则妖异之呈兆，即蓍龟之告繇，是吾师也，何深恶而痛去之哉？
春夏秋冬不是四个天，东西南北不是四个地，温凉寒热不是四个气，喜怒哀乐不是四个面。
临池者不必仰观，而日月星辰可知也；闭户者不必游览，而阴晴寒暑可知也。
有国家者要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。
民安物阜，四海清宁，和气熏蒸，而样瑞生焉，此至治之符也。
至治已成，而应征乃见者也，即无祥瑞，何害其为至治哉？若世乱而祥瑞生焉，则祥瑞乃灾异耳。
是故灾祥无定名，治乱有定象。庭生桑谷未必为妖，殿生玉芝未必为瑞。
是故圣君不惧灾异，不喜祥瑞，尽吾自修之道而已。不然，岂后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
先得天气而生者，本上而末下人是已。
先得地气而生者，本下而末上草木是已。
得气中之质者；飞。
得质中之气者，走。
得浑沦磅礡之气质者，为山河，为巨体之物。
得游散纤细之气质者，为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫，为苔藓萍蓬藂蔇之草。
入钉惟恐其不坚，拔钉推恐其不出。
下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
以恒常度气数，以知识定窈冥，皆造化之所笑者也。
造化亦定不得，造化尚听命于自然，而况为造化所造化者乎？堪舆星卜诸书，皆屡中者也。
古今载藉，莫滥于今日。
括之有九：有全书，有要书，有赘书，有经世之书，有益人之书，有无用之书，有病道之书，有杂道之书，有败俗之书。
《十三经注疏》，《二十一史》，此谓全书。
或撮其要领，或类其隽腴，如《四书》、《六经集注》、《通签》之类，此谓要书。
当时务，中机宜，用之而物阜民安，功成事济，此谓经世之书。
言虽近理；而掇拾陈言，不足以羽翼经史，是谓赘书。
医技农卜，养生防患，劝善惩恶，是谓益人之书。
无关于天下国家，无益于身心性命，语不根心，言皆应世，而妨当世之务，是谓无用之书。
又不如赘佛老庄列，是谓病道之书。
迂儒腐说，贤智偏言，是谓杂道之书。
淫邪幻诞，机械夸张，是谓败俗之书。
有世道之责者，不毅然沙汰而芟锄之，其为世教人心之害也不小。
火不自知其热，水不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小，相忘于所生也。
声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。
故五行惟火无体，而用不穷。
大风无声，湍水无浪，烈火无焰，万物无影。
万物得气之先
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
士大夫可图诸座右。
熏香莸臭，莸固不可有，熏也是多了的，不如无臭。
无臭者，臭之母也。
圣人因蛛而知网罟，蛛非学圣人而布丝也；因蝇而悟作绳，蝇非学圣人而交足也。
物者，天能；圣人者，人能。
执火不焦指，轮圆不及下者，速也。
柳炭松弱无力，见火即尽。
榆炭稍强，火稍烈。
桑炭强，山栗炭更强。
皆逼人而耐久。
木死成灰，其性自在。
莫向落花长太息，世间何物无终尽。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷六-数集-物理-译文
乌鸦，它原本的叫声像喜鹊一样，只是它的叫声令人讨厌，听到的人认为是不吉利的，常常会射杀它们。飞行的生物，怎么会选择地方呢？停在屋顶上就停在屋顶上叫，停在树上就停在树上叫。
那些停在屋顶上叫的，主人怀疑它们了，却不知道它们在野外的树上叫，那主人的不吉利又算什么呢？至于狗走路、老鼠说话、猪站立，真是奇怪的事情，但是不吉利的是动物，与人无关。即使对人有凶险，也只是因为感受到了恶气而有所征兆，在动物那里也不知道为什么会这样。因为鬼神喜欢人，常常给人一些趋吉避凶的提示，人如果能够恐惧并反省，就可以将祸患转化为福祉。就像景公退去孛星，高宗枯死的桑树和谷子，妖怪不能胜过德行，这是必然的道理。
那么妖怪的征兆，就像是蓍草和龟甲的预言一样，是我们的老师，为什么要深恶痛绝地赶走它们呢？
春夏秋冬不是四个不同的天空，东西南北不是四个不同的地面，温凉寒热不是四种不同的气候，喜怒哀乐不是四种不同的表情。
站在池边的人不必抬头看，就能知道日月星辰；闭门不出的人不必外出游玩，就能知道阴晴寒暑。
有国家的人要知道真正的吉祥，真正的吉祥，是导致吉祥的根本。
人民安居乐业，物资丰富，四海安宁，和气蒸腾，吉祥就会产生，这是太平盛世的象征。
太平盛世已经形成，相应的吉祥就会显现出来，即使没有吉祥，又有什么妨碍它成为太平盛世呢？如果世道混乱而出现吉祥，那么吉祥就变成了灾异。
因此灾异没有固定的名称，治乱有固定的征兆。庭院里长出桑树和谷子未必是妖怪，殿堂里长出玉芝未必是吉祥。
因此圣明的君主不害怕灾异，不喜好吉祥，只是尽自己修身养性的道路而已。否则，后世出现吉祥的君主怎么会超过二帝三王呢？
先得到天气而生的，是上面而下面是人的。先得到地气而生的，是下面而上面是草木的。得到气中精华的，是飞行的生物。得到物质中气体的，是行走的生物。
得到浑厚磅礴的气质的，是山河，是巨大的物体。得到游散细微的气质的，是蚊虫、蚂蚁等活动的昆虫，是苔藓、萍蓬、草丛。
钉子怕不牢固，拔钉子怕推不出去。锁怕不严实，开锁怕不容易。
用恒常来度量气数，用知识来决定深奥，都是造化所嘲笑的。造化也无法确定，造化还要听从自然的命令，何况是造化所造化的事物呢？风水、星象、占卜等书籍，都是经常准确的。
古今的文献记载，没有比现在更滥的了。可以分为九类：有全书，有要书，有赘书，有经世之书，有益人之书，有无用之书，有败道之书，有杂道之书，有败俗之书。《十三经注疏》，《二十一史》，这被称为全书。
有的摘取其精华，有的归类其精妙，如《四书》、《六经集注》、《通签》等，这被称为要书。当时的事情，中机宜，用它们可以使物产丰富，人民安居乐业，功成事就，这被称为经世之书。虽然言论近于道理；但只是拾人牙慧，不足以辅助经史，这被称为赘书。医学、农业、占卜、养生、防患，劝善惩恶，这被称为益人之书。与国家无关，对身心性命无益，言语不切实际，都是应对世事的，这被称为无用之书。又不如那些佛、老、庄、列的书籍，这被称为败道之书。迂腐的儒者之谈，偏颇的智者之言，这被称为杂道之书，淫邪的幻想，机械的夸张，这被称为败俗之书。有责任维护世道的人，如果不坚决淘汰和铲除它们，对世教人心的危害也不小。
火不知道自己的热，水不知道自己的冷，鹏不知道自己的大，蚂蚁不知道自己的小，它们都在自己的生存中忘记了。
声音没有形状和颜色，寄托在器物中；火没有实体，寄托在木柴中；颜色没有着落，寄托在草木中。因此五行中只有火没有实体，但它的作用却是无穷的。
大风没有声音，急流的水没有波浪，烈火没有火焰，万物没有影子。
万物得到气之前就存在了，无功而食的是麻雀和老鼠；肆虐而食的是虎和狼。士大夫可以将其作为座右铭。
熏香和臭味，薰草固然不应该有，熏香也是过多的，不如没有臭味。没有臭味，是臭味的源头。
圣人因为蜘蛛而知道网罟，蜘蛛不是学习圣人而结网的；因为苍蝇而悟出制作绳索，苍蝇不是学习圣人而交叉脚的。物是天的能力，圣人是人能。
拿着火不会烧焦手指，轮子转动不如下面的人快，这是因为速度快。
柳木炭和松木炭软弱无力，一见火就燃尽。榆木炭稍微强一些，火也稍微烈一些。桑木炭强，山栗木炭更强。它们都靠近人却能够持久。木头死了变成灰，它的性质仍然存在。
不要对着落花长叹，世间没有什么东西是永恒的。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷六-数集-物理-注解
鸱鸦：鸱鸦，即猫头鹰，一种夜行性鸟类。在古代文化中，猫头鹰常被视为不祥之兆，其叫声被认为是不吉利的预兆。
鹊鸠：鹊鸠，一种鸟类，其叫声在古代文化中通常被认为是柔和的。
弹杀：弹杀，用弹弓射杀。
不祥：不祥，指不吉利、预兆灾祸的事情。
鬼神：鬼神，古代信仰中的神灵和精灵。
趋避之几：趋避之几，指趋吉避凶的机会或预兆。
修省：修省，修身反省。
景公：景公，指春秋时期齐国国君齐景公。
高宗：高宗，指商朝的君主商汤。
妖：妖，指不正常的自然现象或预兆灾祸的异常现象。
祥瑞：祥瑞，指吉祥的征兆，如出现吉祥的动物、植物等。
蓍龟：蓍龟，古代占卜用的蓍草和龟甲。
繇：繇，占卜的结果。
几：几，预兆。
东西南北：东西南北，指四个方位。
温凉寒热：温凉寒热，指四种气候类型。
喜怒哀乐：喜怒哀乐，指人的四种基本情感。
阴晴寒暑：阴晴寒暑，指天气的四种变化。
祥瑞之根本：祥瑞之根本，指产生祥瑞的根本原因。
至治：至治，指治理得最好的时期。
灾异：灾异，指灾害和异常现象。
堪舆：堪舆，即风水学。
星卜：星卜，指天文占卜。
九流十家：九流十家，指古代中国的九流十家学派。
全书：全书，指完整的书籍。
要书：要书，指摘要或要点性的书籍。
赘书：赘书，指内容冗余或无用的书籍。
经世之书：经世之书，指有益于治理国家的书籍。
益人之书：益人之书，指对人有益的书籍。
无用之书：无用之书，指对人不产生实际益处的书籍。
病道之书：病道之书，指有害于道德的书籍。
杂道之书：杂道之书，指杂乱无章的学说。
败俗之书：败俗之书，指败坏风俗的书籍。
二帝三王：二帝三王，指古代中国的五位圣王：伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
浑沦磅礡：浑沦磅礡，形容气势宏大。
蠛蠓蚊蚁：蠛蠓蚊蚁，指各种小昆虫。
苔藓萍蓬藂蔇：苔藓萍蓬藂蔇，指各种植物。
钉：钉，一种固定物品用的金属或木制物品。
锁：锁，一种用来防止物品被打开的装置。
气数：气数，指命运或天命。
窈冥：窈冥，指深奥难懂的事物。
造化：造化，指自然界的创造和变化。
堪舆星卜：堪舆星卜，指风水学和天文占卜。
载藉：载藉，指书籍。
十三经注疏：十三经注疏，指古代中国儒家经典《十三经》的注解和疏解。
二十一史：二十一史，指古代中国的正史。
四书：四书，指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
六经集注：六经集注，指对《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《左传》的注解。
通签：通签，指通用的占卜方法。
医技农卜：医技农卜，指医学、农业和占卜。
养生防患：养生防患，指保养身体和预防疾病。
劝善惩恶：劝善惩恶，指劝人行善和惩罚恶行。
世道之责：世道之责，指对社会的责任。
沙汰：沙汰，指淘汰。
执火不焦指：执火不焦指，指手拿火把却不会烫伤手指。
轮圆不及下者：轮圆不及下者，指车轮滚动时不会碰到地面。
柳炭：柳炭，指用柳木制成的炭。
桑炭：桑炭，指用桑木制成的炭。
山栗炭：山栗炭，指用山栗木制成的炭。
熏香莸臭：熏香莸臭，指香气和臭气。
莸：莸，一种香草。
熏：熏，用香料熏烤。
相忘于所生：相忘于所生，指忘却自己的存在。
五行：五行，指金、木、水、火、土五种基本元素。
无功而食：无功而食，指不劳而获。
肆害而食：肆害而食，指为害他人而获取食物。
座右：座右，指书桌或座位旁边。
无臭：无臭，指没有臭味。
臭之母：臭之母，指产生臭味的根源。
网罟：网罟，指捕鱼的网。
绳：绳，一种用来系物的绳子。
交足：交足，指蝇类昆虫的足部。
物者，天能；圣人者，人能：物者，天能；圣人者，人能，指自然界的万物由天赋予能量，而圣人通过自己的能力来理解和利用这些能量。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷六-数集-物理-评注
鸱鸦，其本声也如鹊鸠然，第其声可憎，闻者以为不祥，每弹杀之。
此句以鸱鸦的叫声为例，反映了古人对自然现象的恐惧和迷信。鸱鸦的叫声虽然与鹊鸠相似，但由于其声音令人不悦，人们便将其视为不祥之兆，从而对其进行捕杀。这体现了古人对自然界的敬畏和无力感，同时也揭示了人们对未知事物的恐惧和排斥心理。
夫物之飞鸣，何尝择地哉？集屋鸣屋，集树鸣树。
此句表达了万物生存的自然法则，即万物无论飞鸣，都不会选择特定的地点。鸱鸦集于屋上或树上鸣叫，只是其生存的自然状态。这反映了古人对自然规律的认知，即万物都有其存在的合理性，不应人为干预。
彼鸣屋者，主人疑之矣，不知其鸣于野树，主何人不祥也？
此句进一步强调了万物自然规律的重要性。即使鸱鸦在野树上鸣叫，也不会对主人造成不祥。这反映了古人对自然现象的理性认知，不应将不祥归咎于自然。
至于犬人行、鼠人言、豕人立，真大异事，然不祥在物，无与于人。
此句以犬、鼠、豕为例，说明不祥之事并非完全由人造成，自然界中也有不祥之事。这体现了古人对自然和人类社会的辩证认识。
即使于人为凶，然亦不过感戾气而呈兆，在物亦莫知所以然耳。
此句指出，即使某些自然现象对人类造成威胁，也只是因为感受到了戾气而呈现出不祥之兆，自然界本身并不知晓其所以然。这反映了古人对自然现象的敬畏和无奈。
盖鬼神爱人，每示人以趋避之几，人能恐惧修省，则可转祸为福。
此句表达了古人对鬼神的敬畏，认为鬼神会以各种方式警示人们趋吉避凶。只要人们能够敬畏自然，修身养性，就能将祸事转化为福事。
如景公之退孛星，高宗之枯桑谷，妖不胜德，理气必然。
此句以景公退孛星、高宗枯桑谷为例，说明妖孽无法战胜德行，自然规律必然如此。这反映了古人对道德和自然规律的重视。
然则妖异之呈兆，即蓍龟之告繇，是吾师也，何深恶而痛去之哉？
此句认为，妖异之兆如同蓍龟的占卜，是人们应该学习的。因此，不应深恶痛绝妖异之兆，而应从中汲取教训。
春夏秋冬不是四个天，东西南北不是四个地，温凉寒热不是四个气，喜怒哀乐不是四个面。
此句通过对自然现象的描述，表达了万物并非只有简单的四个方面，而是复杂多变。这反映了古人对自然规律的深刻认识。
临池者不必仰观，而日月星辰可知也；闭户者不必游览，而阴晴寒暑可知也。
此句指出，人们不必亲自观察，就能了解自然现象。这体现了古人对自然规律的认知，即万物皆有规律，人们可以通过观察和思考来认识自然。
有国家者要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。
此句强调了国家领导者应该了解真正的祥瑞，并认识到祥瑞的根本在于国家治理的完善。
民安物阜，四海清宁，和气熏蒸，而祥瑞生焉，此至治之符也。
此句指出，国家治理良好，民众安居乐业，自然会出现祥瑞之兆。这反映了古人对国家治理和自然现象之间关系的认识。
至治已成，而应征乃见者也，即无祥瑞，何害其为至治哉？若世乱而祥瑞生焉，则祥瑞乃灾异耳。
此句认为，国家治理达到至治境界，即使没有祥瑞之兆，也不会影响其至治的本质。反之，如果世道混乱，出现的祥瑞之兆实际上是灾异。
是故灾祥无定名，治乱有定象。
此句指出，灾祥之名并无固定，而国家治理的好坏则有明显的标志。
庭生桑谷未必为妖，殿生玉芝未必为瑞。
此句说明，自然现象并不一定具有固定的象征意义，不能简单地将其与吉凶联系起来。
是故圣君不惧灾异，不喜祥瑞，尽吾自修之道而已。
此句强调了圣君应该专注于自身的修养，而不是过分关注灾祥与祥瑞。
不然，岂后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
此句反问，如果后世祥瑞之主都出现在二帝三王之上，那么国家治理的好坏与祥瑞之间是否真的有必然联系？
先得天气而生者，本上而末下人是已。
此句以自然界中的生物为例，说明了生物生长的规律，即先得到天气的滋养，然后才能生长。
先得地气而生者，本下而末上草木是已。
此句进一步说明了生物生长的规律，即先得到地气的滋养，然后才能生长。
得气中之质者；飞。
此句指出，得到气中精华的生物能够飞翔。
得质中之气者，走。
此句指出，得到物质中气体的生物能够行走。
得浑沦磅礡之气质者，为山河，为巨体之物。
此句说明了山河等巨大自然现象的形成，是由于得到了浑沦磅礡的气质。
得游散纤细之气质者，为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫，为苔藓萍蓬藂蔇之草。
此句说明了蠛蠓蚊蚁等微小生物和苔藓等植物的形成，是由于得到了游散纤细的气质。
入钉惟恐其不坚，拔钉推恐其不出。
此句以钉子为例，说明了人们在生活中追求坚固和稳定的心态。
下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
此句以锁为例，说明了人们在生活中追求安全和便利的心态。
以恒常度气数，以知识定窈冥，皆造化之所笑者也。
此句指出，人们试图用恒常的知识去度量复杂的自然规律，是造化所嘲笑的。
造化亦定不得，造化尚听命于自然，而况为造化所造化者乎？
此句进一步强调了自然规律的不可预测性，即使是造化本身也无法完全掌控。
堪舆星卜诸书，皆屡中者也。
此句指出，堪舆、星卜等书籍虽然能够预测一些现象，但并非完全准确。
古今载藉，莫滥于今日。
此句指出，古今以来的书籍中，滥竽充数的现象在今日尤为严重。
括之有九：有全书，有要书，有赘书，有经世之书，有益人之书，有无用之书，有病道之书，有杂道之书，有败俗之书。
此句将书籍分为九类，分别从内容、价值、影响等方面进行了分类。
《十三经注疏》，《二十一史》，此谓全书。
此句列举了《十三经注疏》和《二十一史》等书籍，认为它们是全书的代表。
或撮其要领，或类其隽腴，如《四书》、《六经集注》、《通签》之类，此谓要书。
此句列举了《四书》、《六经集注》、《通签》等书籍，认为它们是要书的代表。
当时务，中机宜，用之而物阜民安，功成事济，此谓经世之书。
此句指出，经世之书是指那些能够解决实际问题、促进社会发展的书籍。
言虽近理；而掇拾陈言，不足以羽翼经史，是谓赘书。
此句指出，赘书是指那些虽然看似有理，但只是重复陈词滥调，无法为经史增色的书籍。
医技农卜，养生防患，劝善惩恶，是谓益人之书。
此句指出，益人之书是指那些能够帮助人们养生、防患于未然、劝善惩恶的书籍。
无关于天下国家，无益于身心性命，语不根心，言皆应世，而妨当世之务，是谓无用之书。
此句指出，无用之书是指那些与国家、个人无关，对身心性命无益，且妨碍现实事务的书籍。
又不如赘佛老庄列，是谓病道之书。
此句指出，病道之书是指那些宣扬佛、老、庄、列等思想，但过于偏颇，不利于人们正确认识世界的书籍。
迂儒腐说，贤智偏言，是谓杂道之书。
此句指出，杂道之书是指那些迂腐、偏颇的言论。
淫邪幻诞，机械夸张，是谓败俗之书。
此句指出，败俗之书是指那些淫邪、幻诞、机械夸张的书籍。
有世道之责者，不毅然沙汰而芟锄之，其为世教人心之害也不小。
此句指出，有责任感的世道应该坚决淘汰和摒弃败俗之书，以免对世教人心造成危害。
火不自知其热，水不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小，相忘于所生也。
此句通过对火、水、鹏、蚁等自然现象的描述，表达了万物在自然规律中相互依存、相互制约的关系。
声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。
此句说明了声、火、色等自然现象的存在形式，即它们需要借助其他物质才能表现出来。
故五行惟火无体，而用不穷。
此句指出，五行中只有火没有固定的形态，但其作用却无穷无尽。
大风无声，湍水无浪，烈火无焰，万物无影。
此句通过对大风、湍水、烈火等自然现象的描述，表达了自然界的神秘和不可捉摸。
万物得气之先
此句指出，万物生长的根本在于得到气的滋养。
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
此句以雀鼠、虎狼为例，说明了不同生物的生存方式和生存目的。
士大夫可图诸座右。
此句指出，士大夫应该以雀鼠、虎狼等生物的生存方式为座右铭。
熏香莸臭，莸固不可有，熏也是多了的，不如无臭。
此句指出，熏香和莸臭都是过度的，不如保持自然无味。
无臭者，臭之母也。
此句指出，无臭是所有气味的根源。
圣人因蛛而知网罟，蛛非学圣人而布丝也；因蝇而悟作绳，蝇非学圣人而交足也。
此句说明了圣人通过观察自然现象来领悟道理，而不是简单地模仿。
物者，天能；圣人者，人能。
此句指出，自然界中的万物是天地赋予的能力，而圣人则是人类自身的能力。
执火不焦指，轮圆不及下者，速也。
此句以执火为例，说明了速度的重要性。
柳炭松弱无力，见火即尽。
此句以柳炭、松为例，说明了不同物质的燃烧特性。
榆炭稍强，火稍烈。
此句以榆炭为例，说明了不同物质的燃烧特性。
桑炭强，山栗炭更强。
此句以桑炭、山栗炭为例，说明了不同物质的燃烧特性。
皆逼人而耐久。
此句指出，这些物质都具有强烈的燃烧特性和耐久性。
木死成灰，其性自在。
此句指出，木材燃烧后成为灰烬，但其本质仍然存在。
莫向落花长太息，世间何物无终尽。
此句表达了人生无常、万物有尽的哲理，告诫人们不要为逝去的事物而悲伤。
