作者： 陈振孙（约公元3世纪），东汉时期的学者和政治家，他的《呻吟语》内容讨论了古代文学、文化和政治制度，具有一定的学术价值。
年代：成书于东汉时期（约3世纪）。
内容简要：《呻吟语》是陈振孙所作，书中主要探讨了古代文学的艺术性和社会风气。书中通过对当时文学作品和社会现象的分析，揭示了创作与社会现实之间的复杂关系，特别是对文学创作中的“情感表达”和“社会责任”的深刻理解。书中的理论思想为后世的文学评论和创作提供了重要参考。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷三-射集-养生-原文
夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。
惟智者知泄。
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。
美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。
不美则不令人多。
不多则不令人败。
予有一室，题之曰“远美轩”，而扁其中曰“冷淡”。非不爱美，惧祸之及也。
夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱。
猩猩见酒不见人，非不见也，迷于所美而不暇顾也。
此心一冷，则热闹之景不能入；一淡，则艳冶之物不能动。
夫能知困穷、抑郁、贫贱，坎坷之为详，则可与言道矣。
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，
甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。
噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
五闭，养德养生之道也。
或问之曰：“视、听、言、动、思将不启与？”
曰：“常闭而时启之，不弛于事可矣。
此之谓夷夏关。
今之养生者，饵药、服气、避险、辞难、慎时、寡欲，诚要法也。
嵇康善养生，而其死也却在所虑之外。
乃知养德尤养生之第一要也。
德在我，而蹈白刃以死，何害其为养生哉？
愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰：
以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君于。
无价之药，不名之医，取诸身而已。
仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。
反比皆妖道也。
其不然，非常理耳。
盗为男戎，色为女戎。
人皆知盗之劫杀为可畏。
而忘女戎之劫杀。
悲夫！
太朴，天地之命脉也。
太朴散而天地之寿妖可卜矣。
故万物蕃，则造化之元精耗散。
木多实者根伤，草出茎者根虚，费用广者家贫，言行多者神竭，皆妖道也。
老子受用处，尽在此中看破。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。
自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？
气有为而无知，神有知而无为。
精者，无知无为，而有知有为之母也。
精天一也，属水，水生气；气纯阳也，属火，火生神；神太虚也，属无，而丽于有。
精盛则气盛，精衰则气衰，故甑涸而不蒸。
气存则神存，气亡则神亡，故烛尽而火灭。
气只够喘息底，声只够听闻底，切莫长馀分毫，以耗无声无臭之真体。
语云：“纵欲忘身”，忘之一字最宜体玩。
昏不省记谓之忘，欲迷而不悟，情胜而不顾也。
夜气清明时，都一一分晓，着迷处，便思不起，沉溺者可以惊心回首矣。
在箧香韫，在几香损，在炉香烬。
书室联：“曙枕酣余梦，旭窗闲展书。”
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷三-射集-养生-译文
水被阻止时，反而增多；水被泄出时，才会枯竭。只有仁者才能善于泄水。
只有智者才能懂得泄水。
天地间给人带来灾祸的，没有比贪多更厉害的；让人容易贪多的，没有比美更诱人的。美味的食物让人多吃，美丽的颜色让人多欲望，动听的声音让人多听，美好的物品让人多贪恋，美好的官职让人多追求，美好的住宅让人多居住，美好的田地让人多购置，美好的床铺让人多安逸，美好的言语让人多接受，美好的事情让人多留恋，美好的景色让人多停留，美好的趣味让人多思考，这些都是灾祸的媒介。不美好的东西就不会让人贪多。不贪多就不会让人败坏。
我有一间屋子，题名为‘远美轩’，门上写着‘冷淡’。并不是不爱美，而是害怕灾祸的到来。
鱼看到鱼饵却看不到鱼钩，老虎看到羊却看不到陷阱。猩猩看到酒却看不到人，并不是没看到，而是被他们所喜欢的美迷惑了，没有时间去注意其他。
当心变得冷静时，热闹的景象就不能进入；当心变得淡泊时，艳丽的物品就不能打动。
能够了解困苦、忧郁、贫贱、坎坷的真相，就可以谈论道了。
用肥美的食物宠爱儿女却不考虑它对身体有害，用姑息的态度宠爱儿女却不考虑它败坏品德，甚至病重到死，面临死刑也不知道悔改，这都是妇人的仁慈。
唉！世界上有很多人自爱却陷入自我毁灭的境地，十个人中有九个。
五闭是养德养生的方法。有人问：‘看、听、说、动、思这些会不会完全不打开？’我回答：‘经常关闭，偶尔打开，不放松对事物的关注就可以了。这就是所谓的夷夏关。’
现在的养生方法，包括服药、服气、避险、拒绝困难、谨慎行事、减少欲望，这些都是重要的方法。嵇康擅长养生，但他的死却出乎意料之外。这说明养德比养生更为重要。德行在身，即使面临危险也能勇敢面对，这对养生有什么妨碍呢？
我爱好谈论医学，时间久了就感到厌烦，有人谈论医学时，我就告诉他们：‘把减少欲望当作四种药物，把饮食清淡当作两种陈药，把清心寡欲当作四种良药。无价之药，无名的医生，其实都在自己的身体里。’
仁者长寿，因为生理完好；沉默者长寿，因为元气稳定；笨拙者长寿，因为元神稳固。与之相反的，都是邪道。如果不是这样，那就不是常理。
盗贼是男性的战争，美色是女性的战争。人们都知道盗贼的抢劫和杀戮令人恐惧，却忘记了美色的战争。可悲啊！
太朴是天地之间的命脉。太朴散失，天地之间的寿命和妖异就可以预见了。所以万物繁盛，就会消耗造化的元精。树木结太多果实会伤根，草茎生长过多会伤根，开销过大会让家庭贫穷，言行过多会耗尽精神，这些都是邪道。老子的智慧，就在这里看破。
饥饿、寒冷、疼痛、瘙痒，这是我独自感受到的，即使父母也无法感知；衰老、病死，这是我独自要面对的，即使妻子也无法代替。自我爱护和保全的方法，如果不自己留心，还能依靠谁呢？
气有作用却没有意识，神有意识却没有作用。精是既无意识又无作用，却是意识与作用的基础。精是天一，属于水，水产生气；气是纯阳，属于火，火产生神；神是太虚，属于无，却附着在有之上。精旺盛则气旺盛，精衰弱则气衰弱，所以锅干了就无法再蒸东西。气存在则神存在，气消失则神消失，所以蜡烛烧尽了火也就灭了。
气只够呼吸的，声音只够听见的，不要多出一分一毫，以免消耗那无色无味的真正本体。
俗话说：‘纵欲忘身’，‘忘’这个字最值得体味。昏迷不醒叫作忘，欲望迷失而不觉悟，情感战胜而不顾也。在夜气清明的时候，一切都会变得清晰，陷入迷茫的地方，就会思考起来，沉迷的人可以因此而惊醒。
在箱子里的香是珍藏，在桌子上的香是消耗，在香炉里的香是燃尽。
书室的对联：‘晨起余梦酣，窗前闲展书。’
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷三-射集-养生-注解
水遏：阻止水流，比喻限制或控制。
多之：增多。
泄之：泄洪，比喻释放。
竭之：使干涸。
仁者：有仁德的人。
智者：有智慧的人。
天地间：自然界。
祸人者：给人带来灾祸的事物。
美：美好，指美好的事物。
美味：美味的食物。
美色：美丽的容貌。
美声：悦耳的声音。
美物：美好的物品。
美官：美好的官职。
美室：美好的住所。
美田：肥沃的田地。
美寝：舒适的睡眠。
美言：美好的言语。
美事：美好的事情。
美景：美丽的景色。
美趣：美好的趣味。
皆祸媒也：都是祸患的媒介。
予：我。
题之：题写。
扁其中：在室内挂匾。
冷淡：清静淡泊。
鱼见饵不见钩：鱼只看到鱼饵而看不到鱼钩，比喻被表面现象所迷惑。
虎见羊不见阱：虎只看到羊而看不到陷阱，比喻只看到眼前的好处而看不到潜在的危险。
猩猩见酒不见人：猩猩只看到酒而看不到人，比喻被一时的欲望所蒙蔽。
详：详细，深入。
道：道理，哲学。
姑息：纵容，迁就。
败德：品德败坏。
大辟：古代死刑的一种，即斩首。
妇人之仁：指妇人般的仁慈，缺乏决断力。
五闭：五种关闭，指关闭欲望。
夷夏关：指夷狄与华夏的界限。
饵药：服用药物。
服气：呼吸新鲜空气。
避险：避免危险。
辞难：拒绝困难。
慎时：谨慎行事。
寡欲：减少欲望。
四物：四种物品。
二陈：两种陈设。
四君于：四种君子。
甑：古代的一种炊具。
涸：干涸。
蒸：煮。
妖道：邪恶之道。
男戎：男性的战争。
女戎：女性的战争，这里指女色。
太朴：指天地最初的混沌状态。
造化：天地创造。
元精：天地最初的精华。
蕃：繁荣。
老子：道家创始人，姓李名耳。
受用处：接受和应用。
箧：箱子。
几：小桌子。
香韫：香料。
香损：香气消散。
香烬：香炉中的香灰。
曙枕：早晨醒来时用的枕头。
梦：睡眠中的幻想。
旭窗：早晨的窗户。
展书：展开书籍阅读。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷三-射集-养生-评注
夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。惟智者知泄。
此句以水之盈亏比喻人生之得失，指出水的盈满与枯竭取决于是否懂得适时泄放，仁者与智者均能掌握此道。
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。
此句指出天地间的祸患往往源于过多的欲望，而美的事物往往能激发人的欲望。
美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。
此段列举了各种美的事物如何成为祸患的媒介，提醒人们应避免过度追求。
予有一室，题之曰“远美轩”，而扁其中曰“冷淡”。非不爱美，惧祸之及也。
作者以自己的居所为例，表达了对美的追求与对祸患的担忧。
夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱。猩猩见酒不见人，非不见也，迷于所美而不暇顾也。
此句通过动物的故事，说明了人们往往因为沉迷于所爱之物而忽视了潜在的危险。
此心一冷，则热闹之景不能入；一淡，则艳冶之物不能动。
作者强调冷静与淡泊的心态对于抵制诱惑的重要性。
夫能知困穷、抑郁、贫贱，坎坷之为详，则可与言道矣。
此句表明只有经历过困苦与挫折，才能真正领悟人生的道理。
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。
此段批评了过度溺爱子女的行为，认为这是妇人之仁的表现。
噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
此句表达了对世人过度自爱的担忧，认为这可能导致自我毁灭。
五闭，养德养生之道也。
此句提出了五闭的养生之道，即闭目、闭耳、闭口、闭心、闭行。
或问之曰：“视、听、言、动、思将不启与？”曰：“常闭而时启之，不弛于事可矣。此之谓夷夏关。
此段回答了关于五闭的疑问，强调适度闭目、闭耳、闭口、闭心、闭行的重要性。
今之养生者，饵药、服气、避险、辞难、慎时、寡欲，诚要法也。
此句提出了养生的方法，包括服药、服气、避险、辞难、慎时、寡欲等。
嵇康善养生，而其死也却在所虑之外。乃知养德尤养生之第一要也。
此句以嵇康为例，说明了养德比养生更为重要。
愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰：“以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君于。无价之药，不名之医，取诸身而已。”
此段表达了作者对医学的热爱，以及通过调整自身来达到养生目的的观点。
仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。
此句提出了仁、默、拙三种人生哲学，认为它们与长寿有关。
反比皆妖道也。其不然，非常理耳。
此句批评了与仁、默、拙相反的行为，认为它们是妖道，不符合常理。
盗为男戎，色为女戎。
此句将盗与色比喻为男戎与女戎，认为它们都是危害社会的因素。
人皆知盗之劫杀为可畏。而忘女戎之劫杀。悲夫！
此句批评了人们对于盗贼的恐惧，却忽视了色欲的危害。
太朴，天地之命脉也。
此句将太朴视为天地的命脉，强调了其重要性。
故万物蕃，则造化之元精耗散。
此句指出万物过度繁殖会导致造化之元精耗散。
老子受用处，尽在此中看破。
此句表明老子所提倡的道家思想，认为人们应看破世间万物。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。
此句表达了作者对于人生苦难的深刻认识，认为这些苦难只能由自己承担。
自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？
此句强调了自爱自全的重要性，认为只有自己关心自己，才能得到真正的自我保全。
气有为而无知，神有知而无为。
此句提出了气与神的关系，认为气具有行动力而无知，神具有认知力而无行动力。
精者，无知无为，而有知有为之母也。
此句将精视为无知无为的源头，是知与行的母体。
气纯阳也，属火，火生神；神太虚也，属无，而丽于有。
此句进一步阐述了气与神的关系，认为气属火，火生神；神属无，却与有相联系。
精盛则气盛，精衰则气衰，故甑涸而不蒸。
此句说明了精与气的关系，认为精盛则气盛，精衰则气衰。
气存则神存，气亡则神亡，故烛尽而火灭。
此句进一步说明了气与神的关系，认为气存则神存，气亡则神亡。
气只够喘息底，声只够听闻底，切莫长馀分毫，以耗无声无臭之真体。
此句提醒人们不要过度消耗自己的精力，以保持真正的生命力。
语云：“纵欲忘身”，忘之一字最宜体玩。
此句引用了古语，强调了忘却欲望的重要性。
昏不省记谓之忘，欲迷而不悟，情胜而不顾也。
此句解释了“忘”的含义，认为忘却欲望意味着不省记、不迷、不顾。
夜气清明时，都一一分晓，着迷处，便思不起，沉溺者可以惊心回首矣。
此句表达了在夜晚清醒时，人们应该反思自己的行为，避免沉溺于欲望。
在箧香韫，在几香损，在炉香烬。
此句描述了香气的不同状态，从韫藏到损毁再到烬灭，寓意着事物的无常。
书室联：“曙枕酣余梦，旭窗闲展书。”
此联描绘了书室中的宁静与美好，表达了作者对读书生活的向往。
