作者： 陈振孙（约公元3世纪），东汉时期的学者和政治家，他的《呻吟语》内容讨论了古代文学、文化和政治制度，具有一定的学术价值。
年代：成书于东汉时期（约3世纪）。
内容简要：《呻吟语》是陈振孙所作，书中主要探讨了古代文学的艺术性和社会风气。书中通过对当时文学作品和社会现象的分析，揭示了创作与社会现实之间的复杂关系，特别是对文学创作中的“情感表达”和“社会责任”的深刻理解。书中的理论思想为后世的文学评论和创作提供了重要参考。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷一-礼集-伦理-原文
宇宙内大情种，男女居其第一。
圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。
故通之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。
圣人亦不若是之亟也，故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。
惟男女一伦，是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。
本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者，而肯使之混乎？圣人之用意深矣！
是死生之衢而大乱之首也，不可以不慎也。
亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮饥食然，何尝勉强？
子之得爱于亲母也，若谓应得，习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？
至于继母之慈，则有德色，有矜语矣。
前子之得慈于继母，则有感心，有颂声矣。
一家之中，要看得尊长尊，则家治。
若看得尊长不尊，如何齐他？得其要在尊长自修。
人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。
孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。
进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄。
亲有疾，忧而不悲；身有疾，形而不声。
侍疾，忧而不食，不如努力而加餐，使此身不能侍疾，不孝之大者也；居丧，羸而废礼，不如`哀而慎终，此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，纪纲定而臣民可守，是曰朝常；
公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；
一门之内，父子兄弟、长幼尊卑，各有条理，不变不乱，是曰家常；
饮食起居，动静语默，择其中正者，守而勿失，是曰身常。
得其常则治，失其常则乱，未有苟且冥行而不取败者也。
雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？
故孝子之于亲也，终日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心头。
自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。
盖悦一字，乃事亲第一传心口诀也。
即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。
几谏积诚、耐烦留意、委曲方略，自有回天妙用。
若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。
故曰：‘不顺乎亲，不可以为子。’
郊社，报天地生成之大德也，然灾沴有禳，顺成有祈，君为私田则仁，民为公田则忠，不嫌于求福，不嫌于免祸。
子孙之祭先祖，以追养继孝也，自我祖父母，以有此身也，曰：‘赖先人之泽，以享其余庆也。’
曰：‘吾朝夕奉养承欢，而一旦不复献杯桊，心悲思而无寄，故祭荐以伸吾情也。’
曰：‘吾贫贱不足以供菽水，今鼎食而亲不逮，心悲思而莫及，故祭荐以志吾悔也。’
岂为其游魂虚位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一饭之设，数拜之勤，求福于先人，仁孝诚敬之心果如是乎？
不谋利，不责报，不望其感激，虽在他人犹然，而况我先人乎？《诗》之祭必言福，而《楚茨》诸诗为尤甚，岂可为训耶？
吾独有取于《采蘩》、《采苹》二诗，尽物尽志，以达吾子孙之诚敬而已，他不及也。
明乎此道，则天下万事万物，皆尽我所当为，祸福利害，皆听其自至，人事修而外慕之心息，向道专而作辍之念忘矣。
何者？明于性分而无所冀悻也。
友道极关系，故与君父并列而为五。
人生德业成就，少朋友不得。
君以法行，治我者也；父以恩行，不责善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲伤爱；妇人主内事，不得相追随；规过，子虽敢争，终有可避之嫌；至于对严师，则矜持收敛而过无可见；在家庭，则狎昵亲习而正言不入。
惟夫朋友者，朝夕相与，既不若师之进见有时，情礼无嫌；又不若父子兄弟之言语有忌。
一德亏，则友责之；－业废，则友责之，美则相与奖劝，非则相与匡救，日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。
是朋友者，四伦之所赖也。
嗟夫！斯道之亡久矣。
言语嬉媟，樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。
蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎颈。
大家同陷于小人而不知，可哀也已！
是故物相反者相成，见相左者相益。
孔子取友，曰‘直、谅、多闻’。
此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。
是故，得三友难，能为人三友更难。
天地间，不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。
此卑幼之道也。
阳称其善，以悦彼之心；阴养其恶，以快己之意，此友道之大戮也。
青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已也！
古称：‘君门远于万里。’谓情隔也。
岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。
苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门而比肩一榻也。
以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。
是知离合在心期，不专在躬逢。
躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧舜，父子之文周，师弟之孔颜。
‘隔’之一字，人情之大患。
故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。
仁者之家：父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之气象融融如也。
义者之家：父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。
仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。
故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防，斯已矣。
其井井然严城深堑，则男女之辨也！虽圣人不敢与家人相忘。
父在居母丧，母在居父丧，以从生者之命为重。
故孝子不以死者忧生者，不以小节伤大体，不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲。
所贵乎孝子者，心亲之心而已。
天下不可一日无君，故夷、齐非汤武，明臣道也。此天下之大妨也！不然，则乱臣贼子接踵矣，而难为君。
天下不可一日无民，故孔、孟是汤武，明君道也。此天下之大惧也！不然，则暴君乱主接踵矣，而难为民。
爵禄恩宠，圣人未尝不以为荣。
圣人非以此为加损也。
朝廷重之以示劝，而我轻之以示高，是与君忤也，是穷君鼓舞天下之权也。
故圣人虽不以爵禄恩宠为荣，而未尝不荣之，以重帝王之权，以示天下帝王之权之可重，此臣道也。
人子和气、愉色、婉容，发得深时，养得定时，任父母冷面寒铁，雷霆震怒，只是这一腔温意、一面春风，则自无不回之天，自无屡变之天，谗谮何由入？嫌隙何由作？
其次莫如敬慎，夔夔斋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。
温和示人以可爱，消融父母之恶怒；敬慎示人以可矜，激发父母之悲怜。
所谓积诚意以感动之者，养和致敬之谓也。
盖格亲之功，惟和为妙、为深、为速、为难，非至性纯孝者不能。
敬慎犹可勉强耳。
而今人子以凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足论。
即有平日温愉之子，当父母不悦而亦愠见，或生疑而迁怒者；或无意迁怒而不避嫌者；或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，积隙成衅，遂致不祥。
岂父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，坚志熟仁之妙道也。
孝子之事亲也，上焉者先意，其次承志，其次共命。
共命，则亲有未言之志，不得承也；承志，则亲有未萌之意，不得将也；至于先意，而悦亲之道至矣。
或曰：‘安得许多心思能推至此乎？’曰：‘事亲者，以悦亲为事者也。以悦亲为事，则孳孳皇皇无以尚之者，只是这个念头，亲有多少意志，终日体认不得？’
或问：‘共事一人，未有不妒者，何也？’曰：‘人之才能、性行、容貌、辞色，种种不同，所事者，必悦其能事我者，恶其不能事我者。能事者见悦，则不能事者必疏。是我之见疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相倾？相倾，安得不受祸？故见疏者妒，妒其形己也；见悦者亦妒，妒其妒己也。’
‘然则奈何？’曰：‘居宠，则思分而推之以均众；居尊，则思和而下之以相忘，人何妒之有？缘分以安心，缘遇以安命，反己而不尤人，何妒人之有？此入宫入朝者之所当知也。’
孝子侍亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
子弟生富贵家，十九多骄惰淫泆，大不长进。
古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯与犬豕等。
此辈阘茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人。
父兄之孽，莫大乎是！
男女远别，虽父女、母子、兄妹、姊弟，亦有别嫌明微之礼。
故男女八岁不同食，子妇事舅姑，礼也。
本不远别，而世俗最严翁妇之礼，影响间，即疾趋而藏匿之；其次夫兄弟妇相避，此外，一无所避，已乱纲常。
乃至叔嫂、姊夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲谑以为常，不几于夷风乎？不知，古者远别，止于授受不亲，非避匿之谓，而男女所包甚广，自妻妾外，皆当远授受之嫌。
爱礼者，不可不明辨也！
子、妇事人者也，未为父兄以前，莫令奴婢奉事，长其骄惰之情。
当日使勤劳，常令卑屈，此终身之福。
不然，是杀之也。
昏愚父母，骄奢子弟，不可不知。
问安，问侍者，不问病者；问病者，非所以安之也。
丧服之制，以缘人情，亦以立世教。
故有引而致之者，有推而远之者，要不出恩、义两字。
而不可晓亦多。
达观会通之君子，当制作之权，必有一番见识。
泥古，非达观也。
亲没而遗物在眼，与其不忍见而毁之也，不若不忍忘而存之。
（示儿）云：‘门户高一尺，气焰低一丈。华山只让天，不怕没人上。’
慎言之地，惟家庭为要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要，此理乱之原而祸福之本也。
人往往忽之，悲夫！
门户可以托父兄，而丧德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈险，非父母所得由。
为人子弟者，不可不知。
继母之虐，嫡妻之妒，古今以为恨者也；而前子不孝，丈夫不端，则舍然不问焉。
世情之偏也，久矣！怀非母之迹，而因似生嫌；借恃父之名，而无端造谤；讟怨忤逆，父亦被诬者，世岂无耶？
恣淫狎之性，而恩重绿丝；挟城社之威，而侮及黄里；《谷风》、《栢舟》，妻亦失所者，世岂无耶？
惟子孝夫端，然后继母嫡妻无辞于姻族矣！居官不可不知。
齐以刀切物，使参差者就于一致也。
家人恩胜之地，情多而义少，私易而公难，若人人遂其欲，势将无极。
故古人以父母为严君，而家法要威如，盖对症之治也。
闺门之中，少了个礼字，便自天翻地覆。
百祸千殃，身亡家破，皆从此起。
家长，一家之君也。
上焉者使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮，故曰严君。
下则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。
使人慢，未有不乱者；使人陵，未有不败者；使人恨，未有不亡者。
呜呼！齐家岂小故哉？今之人皆以治生为急，而齐家之道不讲久矣！
儿女辈，常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有惊，到自专时，尚不可知。
若使之快意适情，是杀之也。此愚父母之所当知也。
责人到闭口卷舌、面赤背汗时，犹刺刺不已，岂不快心？然浅隘刻薄甚矣！
故君子攻人，不尽其过，须含蓄以徐人之愧惧，令其自新，方有趣味，是谓以善养人。
曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。
恩礼出于人情之自然，不可强致。
然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。
故恩薄可结之使厚，恩离可结之使固，一相责望，为怨滋深。
古父子、兄弟、夫妇之间，使骨肉为寇讐，皆坐责之一字耳。
宋儒云：“宗法明而家道正。”岂惟家道？将天下之治乱，恒必由之。
宇宙内，无有一物不相贯属，不相统摄者。
人以一身统四肢，一肢统五指；木以株统干，以干统枝，以枝统叶；百谷以茎统穗，以穗统〔禾尊〕，以〔禾尊〕统粒，盖同根一脉，联属成体。
此操一举万之术，而治天下之要道也。
天子统六卿，六卿统九牧，九牧统郡邑，郡邑统乡正，乡正统宗子。
事则以次责成，恩则以次流布，教则以次传宣，法则以次绳督。
夫然后上不劳、下不乱、而政易行。
自宗法废，而人各为身，家各为政，彼此如飘絮飞沙，不相维系，是以上劳而无要领可持，下散而无脉胳相贯，奸盗易生而难知，教化易格而难达。
故宗法立而百善兴，宗法废而万事弛。
或日：“宗子而贱、而弱、而幼、而不肖，何以统宗？”曰：“古之宗法也，如封建，世世以嫡长。
嫡长不得其人，则一宗受其敝，且豪强得以?鼠视宗子，而鱼肉孤弱。
其谁制之？盖有宗子又当立家长，宗子以世世长子孙为之；家长以阖族之有德望，而众所推服能佐宗子者为之，胥重其权而互救其失。
此二者，宗人一委听焉，则有司有所责成，而纪法易于修举矣。
责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。
“母氏圣善，我无令人。”孝子不可不知；
“臣罪当诛兮，天王圣明。”忠臣不可不知。
士大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。
祠堂：有斋房、神库，四世之祖考居焉，先世之遗物藏焉，子孙立拜之位在焉，牺牲、鼎俎、盥尊之器物陈焉，堂上堂下之乐列焉，主人之周旋升降由焉。
正寝：吉礼则生忌之考妣迁焉，凶礼则尸柩停焉，柩前之食案、香几、衣冠设焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁牀帐诸器之陈设、五服之丧次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。
客位：则将葬之迁柩宿焉，冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。
此三所者，皆有两阶，皆有位次。
故居室宁陋，而四礼之所断乎其不可陋。
近见名公，有以旋马容膝、绳枢瓮牖为清节高品者，余甚慕之，而爱礼一念甚于爱名。
故力可勉为，不嫌弘裕，敢为大夫以上者告焉。
守礼不足愧，抗于礼乃可愧也。
礼当下则下，何愧之有？
家人之害莫大于卑幼各恣其无厌之情而上之人阿其意而不之禁，犹莫大于婢子造言而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。
禁此二害而家不和睦者鲜矣。
只拿定一个是字做，便是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑”底道理，更问甚占卜，信甚星命！
或曰：“趋吉避凶，保身之道。”曰：“君父在难，正臣子死忠死孝之时，而趋吉避凶可乎？”
或曰：“智者明义理、识时势，君无乃专明于义理乎？”曰：“有可奈何时，正须审时因势，时势亦求之识见中，岂于谶纬阴阳家求之邪？”
或曰：“气数自然，亦强作不成。”曰：“君子所安者义命，故以气数从义理，不以义理从气数。
富贵利达则付之天，进退行藏则决之己。
或曰：“到无奈何时何如？”曰：“这也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鹊之道当如是也。
若属纩顷刻，万无一生，偶得良方，犹然忙走灌药，孝子慈孙之道当如是也。
谨言不但外面，虽家庭间，没个该说的话；
不但大宾，虽亲厚友，没个该任口底话。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷一-礼集-伦理-译文
宇宙间最大的情感种类，男女关系位居第一。圣明的君王不想通过裁剪或纠正来处理这种关系，也无法裁剪或纠正。因此，通过无法停止的情感来沟通，用不可触犯的礼节来约束，用必不宽恕的法律来规范，使得他们即使放纵也能和谐相处，长久共存。圣人也不这样急切地处理，所以在五伦关系中，父子、君臣、兄弟、朋友之间的关系，都要深厚且坚定，唯恐情感淡薄。只有男女这一伦，是圣人用心良苦的地方，所以从夫妇开始就有分别。本来是平等的，却又教导他们要有分别，何况有了分别，还愿意让他们混为一谈呢？圣人的用意深远啊！这是生死之路，也是大乱的开始，不能不小心谨慎。
母亲对子女的爱，是无心使用爱的，也不知道这是使用爱，就像渴了喝水饿了吃饭一样，何曾勉强？子女从母亲那里得到爱，如果说是应该得到的，习以为常，就像夏天穿葛衣冬天穿皮袄一样，何曾归功？至于继母的慈爱，则有德行和骄傲的言辞。前一个孩子从继母那里得到慈爱，则有感激和赞美。
在一个家庭中，如果能够尊重长辈，那么家庭就会和睦。如果对长辈不尊重，如何能够治理其他人？关键在于长辈自身的修养。
子女侍奉父母，以侍奉心灵为上，以侍奉身体为次；最差的是只侍奉身体而不关心心灵；再差的是用礼节侍奉而不关心身体。
孝子侍奉父母，礼仪卑微如同仆人，情感温柔如同小孩。
给父母进食，陪伴而不劝食；向父母进言，讨论而不劝谏；侍奉父母，和气而不庄重。父母有病，忧虑而不悲伤；自己有病，外表上装作无病。
侍奉病人，忧虑而不吃饭，不如努力多吃，使身体不能侍奉病人，这是不孝的大罪；居丧期间，身体瘦弱而废弃礼仪，不如悲哀而谨慎地结束，这是不能协助丧事的不孝大罪。
朝廷之上，有明确的纪律和民众可以遵守，这叫做朝廷常规；公卿大夫、百官，各有明确的法则，可以让他们遵循，这叫做官常；一个家庭中，父子兄弟、长幼尊卑，各有各自的秩序，不变不乱，这叫做家常；饮食起居，动静语默，选择其中正的，坚守不失去，这叫做身常。遵循常规则能治理，失去常规则混乱，没有随便行事而不失败的。
雨泽过多，是万物的灾难；恩宠过多，是臣妾的灾难；情爱过多，是子孙的灾难。
人心喜悦时，意志畅通，饮食增多而不伤身体，血气平和而不郁结，自然无病而身体强健，怎能不长寿？所以孝子对父母，整天勤勤恳恳，唯恐有一丝不快的事情到父母心里。自己不引起不快，对外界也极尽防备，无论贫富、贵贱、顺逆，只是以使父母高兴为主。因为‘高兴’这个词，是侍奉父母的第一要诀。即使不幸父母有过错，也必须在‘高兴’这个词上努力。反复劝谏、耐心留意、委曲求全，自有回天之力。如果直接指责以加剧过错，或者愤怒地抛弃，那是最不高兴的事情。
郊社之祭，是报答天地生成的大恩，然而有灾祸时要禳解，有顺利时要祈求，君王为自己的私田行仁政，民众为公田尽忠，不忌讳求福，也不忌讳免祸。子孙祭祀祖先，是为了追思养育和继承孝道，从祖父母那里得到生命，说：‘依赖先人的恩泽，来享受他们的余庆。’说：‘我日夜奉养承欢，一旦不再献上酒食，心中悲伤思念而无寄托，所以通过祭祀来表达我的情感。’说：‘我贫贱不足以供给饮食，现在丰盛的饮食而父母却不在，心中悲伤思念而无及，所以通过祭祀来表达我的悔恨。’难道是为了祖先的亡魂和空位来求福吗？求福已不是君子的心志，而用一顿饭的设置，多次的跪拜，来求福于先人，仁孝诚敬的心意果真如此吗？不谋取私利，不要求回报，不期望他们的感激，即使是对别人也是这样，何况是对我们先人呢？《诗经》中的祭祀诗必言求福，《楚茨》等诗尤为突出，难道可以作为典范吗？我独独取《采蘩》、《采苹》两诗，尽物尽志，以表达子孙的诚敬之心，其他的不如它们。
明白了这个道理，那么天下万事万物，都是我应该做的，祸福利害，都任其自然到来，修养好自己，对外界的欲望就消失了，专注于道，就不会有放弃的念头了。为什么？因为明白了自己的本分而无所企求。
友谊关系非常重要，所以与君王和父母并列成为五伦之一。人生成就德业，少有朋友是不行的。君王以法治理，是治理我的人；父亲以恩行善，不要求我必须善良；兄弟之间和睦相处，不想因为过于亲近而伤害感情；妇女主内事，不能相随相从；规劝过错，子女虽然敢于争论，但总有些避嫌的嫌疑；至于对严师，则保持谦逊和收敛，过错不明显；在家庭中，则过于亲近而正言不易进入。只有朋友，可以朝夕相处，既不像师那样有时才能见面，情感和礼节没有嫌疑；也不像父子兄弟那样言语有所顾忌。一个德行不足，朋友会责备；一个事业废弃，朋友会责备；如果美好，则相互奖励鼓励；如果不好，则相互纠正帮助，日复一日，月复一月，相互感应，不知不觉中进入了君子的境界。所以朋友是四伦所依赖的。唉！这个道理已经丢失很久了。
言语戏谑，酒席间亲切，无论事情的好坏，以顺从自己的人为深厚的朋友；无论人的善恶，以尊敬自己的人为君子。贴近耳朵说话，自以为知道心意；膝盖相碰，肩膀相拍，随意许下割颈的誓言。大家一同陷入小人的圈套而不知，真是可悲啊！因此，事物相反的可以相互成就，意见不同的可以相互增益。孔子选择朋友，说‘直、谅、多闻’。这三种朋友，都不与我同流合污，所以说有益。因此，得到这三个朋友很难，能够成为别人的这三个朋友更难。天地之间，不论南北，士人还是平民，得到一个好朋友，志同道合，也是人生一大乐事。
长者有议论，唯唯诺诺地听，不直接反驳；有咨询，诚恳地回答，不急于说完。这是晚辈的道理。
公开称赞对方的优点，以取悦对方的心；暗中培养对方的缺点，以满足自己的心意，这是朋友之道的大忌。在光天化日之下，有这样的邪恶风俗，真是可悲啊！
古人说：‘君门远于万里。’是说感情隔阂。岂止君门？父子心意不同，一个家庭比万里还远；兄弟之间感情疏远，一个家庭比万里还远；夫妻反目，一张床比万里还远。如果情感相连，志向相通，那么即使相隔万里，也如同同堂共门，并肩坐在一张床上。以此类推，同时不相知，而神交于千百年之间也是如此。因此知道，分离和团聚在于心意的相通，不在于身体的相遇。身体相遇而心意相通，那是天下最大的缘分：君臣之间如同尧舜，父子之间如同文周，师徒之间如同孔颜。
‘隔’这个字，是人情的大患。因此，君臣、父子、夫妇、朋友、上下之间的关系，都力求消除隔阂，这个字不消除而不怨恨背叛的，是没有的。
仁者之家：父子关系和睦愉快，夫妻关系和谐融洽，兄弟关系和睦愉快，仆人关系活泼愉快，整个家庭的气氛融洽和谐。
义者之家：父子关系严肃庄重，夫妻关系严肃生硬，兄弟关系谨慎小心，仆人关系严肃恭敬，整个家庭的气氛严肃拘谨。
仁者以恩情取胜，他们的关系是和谐而和谐的；义者以严格取胜，他们的关系是疏远而缺乏恩情的。
因此，圣人居家时，以仁爱为主，以义为辅，保持和谐的情感，但不破坏防线，这样就足够了。
他们的家庭就像一个井然有序的城堡，有深沟高垒，这是男女之间的界限！即使是圣人也不敢忘记与家人的关系。
父亲在世时，要服母亲的丧，母亲在世时，要服父亲的丧，以尊重生者的意愿为重。
所以孝子不会因为死者的悲伤而影响生者的快乐，不会因为小节而伤害大局，不会拘泥于经文而废弃权宜之计，不会为了名声而损害实际，不会为了自己而伤害父母。
孝子所珍贵的是，心中要有对父母的爱。
天下不能一日无君，所以伯夷、叔齐不是商汤、周武王，这是明白臣子的道理。这是天下的大害！如果不是这样，那么乱臣贼子就会接踵而至，难以为君。
天下不能一日无民，所以孔子、孟子是商汤、周武王，这是明白君子的道理。这是天下的大忧！如果不是这样，那么暴君、乱主就会接踵而至，难以为民。
爵位、俸禄、恩宠，圣人从未不认为是荣耀。圣人并不是以此作为加减的标准。朝廷用它来显示鼓励，而我却轻视它来显示高尚，这是与君主相悖的，这是剥夺君主权力的手段。
因此，圣人虽然不以爵位、俸禄、恩宠为荣耀，但从未不以此为荣，以加重帝王的权力，以显示天下帝王权力的可重视，这是臣子的道理。
人子和气、愉快、温柔，情绪深沉时，培养得当，即使父母脸色冷峻、铁石心肠，雷霆震怒，只要有一腔温情、一脸春风，就没有回天之力，就没有屡变之天，谗言诽谤从何而来？嫌隙从何而来？其次就是恭敬谨慎，小心翼翼，这是恭敬谨慎的极致，所以瞎子也能得到认可。
温和表现出可爱，消融父母的恶怒；恭敬谨慎表现出可敬，激发父母的悲悯。所谓积累诚意以感动父母，就是培养和谐和恭敬。
因为感化父母，和谐是最好的、最深的、最快的、最难的，不是至性纯孝的人不能做到。恭敬谨慎还可以勉强。
而现在的人子，脸色冷漠、身体懒惰、性格傲慢，一旦触怒父母，既不愿意挽回，又更加傲慢，这样的人在孝悌之外，不值得讨论。
即使有平时温和愉快的孩子，当父母不高兴时也生气，或者无意中生气而引起怀疑；或者无意中生气而不回避嫌疑；或者不善于回避嫌疑，越回避越引起嫌疑，积累的嫌隙变成冲突，最终导致不幸。
难道父母不慈爱吗？这是孤臣孽子的教训，是坚定意志、熟习仁道的妙道。
孝子侍奉父母，不可有沉静的态度，不可有庄重的态度，不可有冷漠的态度，不可有豪放的态度，不可有疲惫的态度，不可有病态的态度，不可有愁苦的态度，不可有怨恨的态度。
子弟生在富贵之家，十有八九骄奢淫逸，大不如人。古人称之为豢养，言其甘食美服，养此血肉之躯与犬豕等。
这些废物，士君子见到他们会感到羞耻，而他们却志得意满，以此夸人。父兄的罪过，没有比这更大的了！
男女远别，即使是父女、母子、兄妹、姐弟，也有明确的界限。所以男女八岁不同食，儿媳侍奉公婆，这是礼。
本来不远别，但世俗最重视翁妇之礼，影响之间，就匆忙藏匿起来；其次是夫兄弟妇相避，除此之外，一无所避，已经乱了纲常。
甚至叔嫂、姐夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲笑，习以为常，这不几乎等同于夷风了吗？不知道，古时候的远别，只是授受不亲，不是避匿，而男女所包含的范围很广，除了妻妾之外，都应当避免亲密。
爱礼的人，不可不明辨。
子女、媳妇是侍奉他人的人，在成为父兄之前，不要让奴婢服侍，以增长他们的骄奢淫逸之情。
应当让他们勤劳，经常让他们谦卑，这是终身的福气。否则，就是毁灭他们。
愚昧的父母，骄奢的子弟，不可不知。
问候健康，问候侍者，不问候病人；问候病人，不是为了让病人感到安心。
丧服制度，既要考虑人情，也要建立世教。所以有引导人们接近的，有推远人们的，总之不离恩、义两个字。
而不可理解的地方也很多。达观会通的君子，在制定制度时，必有一番见识。拘泥于古，不是达观。
亲人去世后，遗物还在眼前，与其不忍看而毁掉它们，不如不忍忘记而保留它们。
（示儿）说：‘门户高一尺，气焰低一丈。华山只让天，不怕没人上。’
谨慎言语的地方，只有家庭最重要；应当谨慎言语的人，只有妻子、仆人最重要，这是理乱之源，祸福之本。
人们往往忽视这一点，可悲啊！
门户可以托付给父兄，但丧德辱名，不是父兄所能庇护的；生育可以由父母决定，但求疾蹈险，不是父母所能决定的。
作为子弟的人，不可不知。
继母的虐待，正妻的嫉妒，古今都认为是可恨的；而前妻不孝，丈夫不端正，则置之不理。世情的偏颇，已经很久了！怀有非母之迹，却因似生嫌；借恃父之名，而无端造谤；诽谤忤逆，父亲也被诬陷，世上难道没有吗？放纵淫逸之性，却恩重如山；挟城社之威，却侮辱黄里；《谷风》、《栢舟》，妻子也失去了依靠，世上难道没有吗？只有子女孝顺，丈夫端正，然后继母和正妻在姻族中才无话可说。做官的人不可不知。
用刀切物，是为了使参差不齐的东西变得整齐一致。在家庭中，情感多于道义，私心容易满足而公义难以坚持，如果每个人都满足自己的欲望，那么情况将无法控制。因此，古人把父母看作严父严母，家庭法度要求威严，这是对症下药的方法。
在家庭中，如果没有礼的存在，就会天翻地覆。各种灾祸和不幸，人身和家庭破裂，都是从这里开始的。
家长是一家之主。最好的家长能让人感到欢欣和尊敬，次之的让人有所敬畏，所以称为严君。最差的让人轻慢，次之的让人傲慢，最差的让人痛恨。让人轻慢，没有不乱的；让人傲慢，没有不败的；让人痛恨，没有不灭亡的。唉！治理家庭岂是小事？现在的人都将谋生视为紧急，而治理家庭的方法已经很久没有被重视了。
对于孩子，常常让他们小心谨慎，紧张兮兮，一举一动都有所畏惧，一开口就有所惊慌，等到他们能够自立时，还不知道会怎样。如果让他们随心所欲，那就是在害他们。这是愚蠢的父母应该知道的。
责备人时，当他们闭口无言、面红耳赤、背流汗时，还不停地责备，难道不感到痛快吗？然而这是浅薄、狭隘、刻薄的表现！因此，君子责备人，不一定要指出所有的过错，而是要含蓄地让人感到羞愧，让他们自己改正，这样才有乐趣，这就是用善来培养人。
弯曲的木头不喜欢用绳子拉直，坚硬的石头不喜欢用锤子敲打，责备人的话，不可不谨慎。
恩情和礼节都是出于人的自然情感，不能强迫。然而礼节关乎体面，还可以要求人；恩情是出于内心的，反而因为责备而失去。所以恩情薄可以使之变厚，恩情疏远可以使之变固，一旦相互责备，怨恨就会加深。古代父子、兄弟、夫妻之间，使亲人成为仇敌，都是因为‘责’这个字。
宋代的儒家说：‘宗法明确，家道就正。’这不仅仅是家道的问题，也是天下治乱的关键。宇宙中，没有一样东西不是相互联系、相互统领的。人用身体统领四肢，一肢统领五指；树木以树根统领树干，以树干统领树枝，以树枝统领树叶；百谷以茎统领穗，以穗统领稻穗，以稻穗统领稻粒，都是同根同源，相互联系，形成一个整体。这是掌握一举万端的技巧，也是治理天下的关键。天子统领六卿，六卿统领九牧，九牧统领郡县，郡县统领乡官，乡官统领宗子。事情按照次序完成，恩情按照次序流传，教化按照次序宣传，法则按照次序执行。这样，上级不劳苦，下级不混乱，政令容易执行。自从宗法废除，人们各自为政，家庭各自治理，彼此如同飘散的柳絮和飞沙，没有相互联系，因此上级劳苦而没有要领可持，下级散乱而没有脉络相连，奸诈盗窃容易发生而难以知道，教化容易受到阻碍而难以传达。因此，宗法建立，百善兴起；宗法废除，万事松懈。
宗子如果地位低下、体弱、年幼、不称职，如何能统领宗族？回答说：‘古代的宗法，就像封建制度，世代由嫡长子继承。如果嫡长子不称职，整个宗族都会受到影响，而且豪强可以像老鼠一样看待宗子，随意欺凌弱小。那谁能制约他们呢？所以，宗子又应该立家长，宗子由世世代代的子孙担任；家长由全族有德望、被大家推服、能辅佐宗子的人担任，都要重视他们的权力，互相帮助，弥补他们的不足。如果宗人和家长都听从，那么有关部门就可以有责任去完成，而法纪就容易整顿了。
责备人的方法，不让他有我没有的，不让他没有我有的，这就是古人重视朋友的原因。
‘母亲圣善，我无令人。’孝子不可不知；‘臣罪当诛兮，天王圣明。’忠臣不可不知。
士大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。祠堂：有斋房、神库，四世之祖考居于此，先世的遗物藏于此，子孙立拜之位在此，祭祀用的牺牲、鼎俎、盥尊等器物陈列于此，堂上堂下的音乐演奏于此，主人周旋于其中。正寝：吉礼时，生忌的考妣迁于此，凶礼时，灵柩停于此，灵柩前的食案、香几、衣冠陈设于此，早晚哭祭的位子在此，灵柩旁的床帐等器物陈设于此，五服的丧次，男女的哭位分于此，堂外的吊祭客人、祭器陈列于此。客位：即将下葬的灵柩停于此，冠礼的仪式、男女的婚礼、宾客的宴饮在此进行。这三处地方，都有两个台阶，都有位次。所以，虽然居室简陋，但四礼的地方不可简陋。最近看到一些名公，有的以马蹄踏地、容膝于绳、以绳为枢、以瓮为窗为清高品德，我非常敬佩他们，但我更重视礼节，比重视名声更重要。所以，如果力量足够，不嫌宽裕，敢于告诉大夫以上的人。
遵守礼节并不感到羞愧，违反礼节才感到羞愧。礼节应该向下传达，有什么可羞愧的呢？
家庭中最大的害处是，年幼的人放纵自己的无厌之情，而上位的人却迎合他们的意思而不加禁止，这比婢女造谣而妇人喜欢，妇人附和而丈夫相信更为严重。禁止这两种害处，家庭不和睦的情况就很少了。
只坚持一个‘是’字，就是‘建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑’的道理，何必去占卜，相信星命！有人说：‘趋吉避凶，是保身之道。’我说：‘君父有难，正是臣子尽忠尽孝的时候，怎能趋吉避凶呢？’有人说：‘智者明白义理、识别时势，难道君王只明白义理吗？’我说：‘有什么办法呢？正需要审时度势，时势也是从识见中来的，何必从谶纬阴阳家那里寻求呢？’有人说：‘气数自然，也不能强求。’我说：‘君子所安的是义命，所以以气数从义理，不以义理从气数。富贵利达就交给天，进退行藏就由自己决定。’有人说：‘到了无可奈何的时候怎么办？’我说：‘这也看情况，病入膏肓，即使逃跑，扁鹊的方法也应该是这样的。如果属于临终之际，万无一生，偶然得到良方，还是应该急忙去灌药，孝子慈孙之道也应该是这样的。’
谨言不仅仅是在外面，即使在家庭之间，也没有该说的话；不仅仅是对大宾，即使是亲近的朋友，也没有随意说话的余地。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷一-礼集-伦理-注解
圣王：古代传说中的圣明之王，代表最高的道德和智慧。
裁割：割舍，舍弃。
矫拂：纠正，整治。
通：使…通达，使…顺畅。
不可已之情：无法抑制的情感。
不可犯之礼：不可触犯的礼节。
必不赦之法：不可宽恕的法律。
五伦：古代儒家所提倡的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。
夫妇：夫妻，男女成婚的关系。
亲母：亲生母亲。
继母：妻子带来的与前夫所生的子女。
尊长：年长的人，长辈。
事亲：侍奉父母。
事心：关心父母的心意。
事身：照顾父母的身体。
朝常：朝廷的常规。
官常：官员的常规。
家常：家庭的常规。
身常：个人的常规。
雨泽过润：雨水过多，导致灾害。
恩宠过礼：恩宠过度，超越了礼节。
情爱过义：情感的爱超过了道义。
乾乾：勤奋不懈的样子。
郊社：古代祭祀天地的地方。
禳：祈求消除灾祸。
祈：祈求保佑。
仁孝诚敬：仁爱、孝顺、诚实、恭敬。
性分：个人的本分，天生的命运。
冀悻：希望，愿望。
友道：友谊之道。
直、谅、多闻：正直、诚实、博学。
直诤：直言不讳地规劝。
暴弃：粗暴地抛弃。
隔：隔离，距离。
父子愉愉如也：父子关系和睦愉快的样子。
夫妇雝雝如也：夫妻关系和谐美满的样子。
兄弟怡怡如也：兄弟之间相处融洽愉快。
僮仆欣欣如也：家中的仆人心情愉悦。
一家之气象融融如也：整个家庭给人一种和谐融洽的氛围。
父子凛凛如也：父子之间严肃庄重。
夫妇嗃嗃如也：夫妻之间严肃而不亲昵。
兄弟翼翼如也：兄弟之间谨慎小心。
僮仆肃肃如也：仆人恭敬有礼。
一家之气象栗栗如也：整个家庭给人一种严肃拘谨的氛围。
仁者以恩胜：仁者以恩德来感化他人。
义者以严胜：义者以严正来服人。
其流也知和而和；其流也疏而寡恩：仁者所影响的人知道和谐而追求和谐；义者所影响的人则疏远且恩情寡薄。
圣人之居家也，仁以主之，义以辅之：圣人居家之道，以仁为主要原则，以义为辅助原则。
太和之情：至高无上的和谐之情。
不溃其防：不破坏家庭道德的防线。
严城深堑：坚固的城池和深深的壕沟，比喻严格的界限。
男女之辨：男女之间的界限。
以从生者之命为重：以在世者的命令为重。
孝子不以死者忧生者：孝子不会因为死者的去世而忧虑在世的人。
不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲：不拘泥于经典而废弃权变，不追求虚名而损害实际，不自私而伤害亲人。
心亲之心：以亲人之心为心。
夷、齐非汤武：伯夷、叔齐不是商汤、周武王那样的圣贤。
明臣道也：这是阐明臣子的道理。
孔、孟是汤武：孔子、孟子是商汤、周武王那样的圣贤。
明君道也：这是阐明君子的道理。
爵禄恩宠：官职、俸禄和恩宠。
加损：增加或减少。
朝廷重之以示劝：朝廷重视这些来鼓励人们。
而我轻之以示高：而我轻视这些来显示自己的高尚。
是穷君鼓舞天下之权也：这是限制君权的方法。
人子和气、愉色、婉容：为人之子，态度和蔼，面色愉快，态度温柔。
雷霆震怒：父母严厉的责备。
谗谮：诽谤和中伤。
嫌隙：隔阂和误会。
夔夔斋栗：非常谨慎小心。
积诚意以感动之者：积累诚意来感动他人。
养和致敬之谓也：培养和谐和敬意。
格亲之功：感动父母的心。
至性纯孝者：天性纯真孝顺的人。
凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性：冷漠的表情、懒惰的身体、傲慢的性格。
孤臣孽子之法戒：对不孝子女的警示。
坚志熟仁之妙道：坚定意志，熟习仁道的妙处。
安得许多心思能推至此乎：怎么能有这么多心思能达到这样的地步呢？
事亲者，以悦亲为事者也：侍奉父母的人，把使父母高兴作为自己的职责。
孳孳皇皇：勤奋而急切的样子。
见疏者妒：被疏远的人嫉妒。
见悦者亦妒：被宠爱的人也嫉妒。
居宠，则思分而推之以均众：在受到宠爱时，要想到分配给众人。
居尊，则思和而下之以相忘：在地位高时，要想到和谐相处，放下自己。
缘分以安心，缘遇以安命：顺应缘分来安心，接受缘分来安命。
反己而不尤人：反省自己而不责怪他人。
入宫入朝者之所当知也：进入宫廷或朝廷的人应该知道的。
不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态：在侍奉父母时，不应有沉静、庄重、冷漠、豪放、疲劳、病态、愁苦和怨怒的态度。
十九多骄惰淫泆：大多数人在富贵家庭中变得骄纵懒惰。
豢养：饲养。
阘茸：低贱。
士君子见之为羞：士人君子见到这些感到羞耻。
翁妇之礼：翁媳之间的礼节。
授受不亲：不亲手交接。
子、妇事人者也：儿子和媳妇是侍奉他人的人。
长其骄惰之情：助长他们的骄纵懒惰之情。
当日使勤劳，常令卑屈：应当让他们勤劳，经常让他们保持谦卑。
杀之也：这是在杀害他们。
昏愚父母，骄奢子弟：愚昧的父母，骄奢的子弟。
丧德辱名：丧失道德，玷污名声。
继母之虐，嫡妻之妒：继母的虐待，正室妻子的嫉妒。
怀非母之迹，而因似生嫌：怀着对非亲生母亲的怨恨，因为相似而产生了嫌隙。
讟怨忤逆，父亦被诬者：怨恨和忤逆，父亲也被诬陷的人。
恣淫狎之性，而恩重绿丝：放纵淫乱的行为，却因为恩情深厚而受到宠爱。
挟城社之威，而侮及黄里：依仗家族的势力，而侮辱他人。
《谷风》、《栢舟》，妻亦失所者：《谷风》、《栢舟》中的妻子也失去了自己的位置。
子孝夫端，然后继母嫡妻无辞于姻族矣：只有儿子孝顺，丈夫端正，然后继母和正室妻子才能在姻亲中得到尊重。
刀：古代切割工具，此处比喻整齐划一的方法。
参差：不齐，不一致。
严君：严厉的君主，此处指家长对子女的严格要求。
家法：家族内部的行为规范和纪律。
礼：古代社会行为规范的总称，包括礼仪、礼节等。
闺门：古代指家庭内，尤其是女子的居住地。
家长：家族中的长者，负责家族事务。
慢：不尊敬，不服从。
陵：欺凌，侮辱。
恨：仇恨，厌恶。
齐家：管理家庭，使家庭和睦。
治生：谋生，生活。
拳拳曲曲：形容态度和蔼可亲。
快意适情：满足自己的欲望。
刺刺不已：连续不断地责备。
含蓄：言语不直接，有所保留。
攻人：指责他人。
自新：改过自新。
恶绳：不喜欢被束缚。
顽石：坚硬的石头，比喻固执的人。
责善：指责他人的缺点。
体面：面子，尊严。
根心：内心，本意。
结之：使之更加紧密。
宗法：古代家族制度，以宗族为单位进行社会管理。
嫡长：正室所生的长子。
宗子：家族中的长子，负责继承家族宗法。
百善兴：各种善行兴起。
万事弛：各种事情松懈，失去秩序。
占卜：通过占卜预测未来。
星命：根据星象和命理预测未来。
义命：正义和命运。
进退行藏：个人的进退、行动和藏匿。
扁鹊：古代著名的医生，以医术高明著称。
属纩：古代用来表示极短的时间。
谶纬：古代预言书。
阴阳家：古代研究阴阳五行等自然现象的学派。
气数：命运，天命。
义理：正义和道理。
弘裕：宽容大度。
抗于礼：违反礼节。
卑幼：地位低下、年龄较小的家庭成员。
阿其意：迎合他们的意愿。
造言：散布谣言。
附会：迎合，附和。
任口：随意说话，不经思考。
底道理：根本的道理。
泰始明昌国文-古籍-呻吟语-卷一-礼集-伦理-评注
齐以刀切物，使参差者就于一致也。家人恩胜之地，情多而义少，私易而公难，若人人遂其欲，势将无极。故古人以父母为严君，而家法要威如，盖对症之治也。
这句话通过比喻，将家庭管理与刀切物类比，强调了家庭中统一规范的重要性。‘家人恩胜之地’指家庭中情感多于道义，私欲容易滋生，而公义则难以坚持。因此，古人强调父母作为严君的角色，以及家法的重要性，以此来纠正家庭中的问题。
闺门之中，少了个礼字，便自天翻地覆。百祸千殃，身亡家破，皆从此起。
此句以‘礼’为关键词，指出在家庭中，礼的重要性。‘闺门之中’指家庭内部，‘少了个礼字’则意味着礼仪的缺失会导致家庭关系的混乱，甚至灾难性的后果。
家长，一家之君也。上焉者使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮，故曰严君。下则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。
此句对家长在家庭中的角色进行了描述。‘一家之君’强调家长在家庭中的领导地位。‘严君’则是对家长角色的一种理想化描述，即家长应受到家庭成员的尊敬和敬畏。如果家长的角色未能达到这种理想状态，则可能导致家庭成员的冷漠、傲慢甚至仇恨。
使人慢，未有不乱者；使人陵，未有不败者；使人恨，未有不亡者。
这句话进一步强调了家长角色的重要性。如果家长不能使家庭成员保持尊重和敬畏，家庭将面临混乱、衰败甚至灭亡的风险。
呜呼！齐家岂小故哉？今之人皆以治生为急，而齐家之道不讲久矣！
此句表达了作者对家庭治理重要性的深刻认识，并感叹现代社会对家庭治理的忽视。‘齐家’即家庭治理，‘治生’指生活琐事。作者认为，家庭治理并非小事，但现代社会却忽视了这一点。
儿女辈，常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有惊，到自专时，尚不可知。
此句描述了家长对子女过于严格的教育方式，导致子女在成长过程中缺乏独立性和自信。‘拳拳曲曲’、‘紧紧恰恰’等词语形象地描绘了家长对子女的过度管束。
若使之快意适情，是杀之也。此愚父母之所当知也。
这句话批评了家长对子女的过度控制，认为这种做法实际上是扼杀了子女的个性和发展。‘快意适情’指满足子女的愿望和需求，‘杀之’则是对这种教育方式的严厉批评。
责人到闭口卷舌、面赤背汗时，犹刺刺不已，岂不快心？然浅隘刻薄甚矣！故君子攻人，不尽其过，须含蓄以徐人之愧惧，令其自新，方有趣味，是谓以善养人。
此句批评了责备他人的方式。认为在责备他人时，应避免过度严厉，而应采取含蓄和温和的方式，引导对方自我反省和改进。
曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。
这句话强调了在批评他人时，应避免使用过于严厉或不当的方式。‘曲木恶绳’、‘顽石恶攻’等比喻说明了批评应适度，避免伤害他人。
恩礼出于人情之自然，不可强致。然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。
此句探讨了恩与礼的关系。认为恩情应出自内心的自然情感，不能强迫。而礼则关乎体面，可以用来约束人。但恩情一旦用来约束人，反而可能导致恩情的丧失。
古父子、兄弟、夫妇之间，使骨肉为寇讐，皆坐责之一字耳。
这句话指出，古代父子、兄弟、夫妇之间之所以产生矛盾，往往是因为过于强调责任和义务，导致亲情关系的破裂。
宋儒云：“宗法明而家道正。”岂惟家道？将天下之治乱，恒必由之。
此句引用了宋儒的观点，强调宗法对于家庭和社会治理的重要性。认为宗法的明确对于家庭和社会的和谐稳定至关重要。
天子统六卿，六卿统九牧，九牧统郡邑，郡邑统乡正，乡正统宗子。
这句话描述了中国古代的官僚体系，从天子到宗子的层级关系，体现了权力和责任的逐级传递。
事则以次责成，恩则以次流布，教则以次传宣，法则以次绳督。
这句话进一步说明了在官僚体系中，各项事务、恩情、教育和法纪的传递和执行应遵循一定的顺序和原则。
夫然后上不劳、下不乱、而政易行。
这句话强调了在良好的管理体系下，上级不会过度劳累，下级不会混乱，从而政治易于推行。
自宗法废，而人各为身，家各为政，彼此如飘絮飞沙，不相维系，是以上劳而无要领可持，下散而无脉胳相贯，奸盗易生而难知，教化易格而难达。
此句批评了宗法制度的衰落，指出宗法制度的废除导致了社会秩序的混乱，以及治理和教化的困难。
故宗法立而百善兴，宗法废而万事弛。
这句话再次强调了宗法制度对于社会和谐与治理的重要性。
责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。
这句话阐述了责善的原则，即在与他人交往中，应尊重对方的权益，避免强加自己的意愿。
“母氏圣善，我无令人。”孝子不可不知；“臣罪当诛兮，天王圣明。”忠臣不可不知。
这两句话分别强调了孝子和忠臣应遵循的原则，即孝顺母亲和忠诚于君主。
士大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。
这句话描述了古代士大夫家庭的建筑布局，包括祠堂、正寝和客位，反映了古代家庭和社会的等级制度。
祠堂：有斋房、神库，四世之祖考居焉，先世之遗物藏焉，子孙立拜之位在焉，牺牲、鼎俎、盥尊之器物陈焉，堂上堂下之乐列焉，主人之周旋升降由焉。
这段描述详细说明了祠堂的功能和布局，包括祭祀祖先、保存遗物、举行仪式等。
正寝：吉礼则生忌之考妣迁焉，凶礼则尸柩停焉，柩前之食案、香几、衣冠设焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁牀帐诸器之陈设、五服之丧次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。
这段描述详细说明了正寝的功能和布局，包括举行丧葬仪式、安放灵柩、祭祀祖先等。
客位：则将葬之迁柩宿焉，冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。
这段描述说明了客位的功能，包括安置灵柩、举行冠礼、宴请宾客等。
此三所者，皆有两阶，皆有位次。
这句话强调了这些建筑中存在明确的等级和位次，反映了古代社会的等级制度。
故居室宁陋，而四礼之所断乎其不可陋。
这句话指出，尽管居室可能简陋，但举行四礼（祭祀、丧葬、冠礼、婚礼）的场所不应简陋。
近见名公，有以旋马容膝、绳枢瓮牖为清节高品者，余甚慕之，而爱礼一念甚于爱名。
这句话表达了作者对礼的重视，即使是在简陋的环境中，也应注重礼仪。
守礼不足愧，抗于礼乃可愧也。
这句话强调了遵守礼仪的重要性，认为守礼是基本的道德要求，而违反礼仪则是不应该的。
家人之害莫大于卑幼各恣其无厌之情而上之人阿其意而不之禁，犹莫大于婢子造言而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。
这句话指出，家庭中最大的危害是年幼者恣意妄为，而长辈却迎合他们的意愿，或者妇女轻信婢女的言辞。
禁此二害而家不和睦者鲜矣。
这句话强调了禁止这两种危害对于家庭和睦的重要性。
只拿定一个是字做，便是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑”底道理，更问甚占卜，信甚星命！
这句话表达了作者对信仰和占卜的质疑，认为坚定的信念比占卜和星命更为可靠。
或曰：“趋吉避凶，保身之道。”曰：“君父在难，正臣子死忠死孝之时，而趋吉避凶可乎？
这句话通过对话的形式，表达了作者对于个人利益和忠诚于国家和家庭的看法。
或曰：“智者明义理、识时势，君无乃专明于义理乎？”曰：“有可奈何时，正须审时因势，时势亦求之识见中，岂于谶纬阴阳家求之邪？
这段对话探讨了智慧和识见的关系，认为智慧应体现在对时势的把握和对义理的理解上。
或曰：“气数自然，亦强作不成。”曰：“君子所安者义命，故以气数从义理，不以义理从气数。
这段对话进一步探讨了命运和义理的关系，认为君子应顺应义理，而不是被命运所左右。
富贵利达则付之天，进退行藏则决之己。
这句话表达了作者对于个人命运的看法，认为富贵利达应顺应天意，而个人的进退行藏则应取决于自己的决定。
或曰：“到无奈何时何如？”曰：“这也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鹊之道当如是也。
这句话通过对话的形式，表达了作者对于面对困境时的态度，认为应遵循道义，即使面临绝境也要坚持。
若属纩顷刻，万无一生，偶得良方，犹然忙走灌药，孝子慈孙之道当如是也。
这句话通过比喻，强调了在面对绝境时，即使希望渺茫，也应尽力而为，如同孝子慈孙对待长辈。
谨言不但外面，虽家庭间，没个该说的话；不但大宾，虽亲厚友，没个该任口底话。
这句话强调了谨言慎行的重要性，认为在家庭和社交场合中，都应避免随意发言，以免造成不必要的麻烦。
