作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-说命中-原文
惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。
惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。
惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。
惟治乱在庶官。
官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。
虑善以动，动惟厥时。
有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。
惟事事，乃其有备，有备无患。
无启宠纳侮，无耻过作非。
惟厥攸居，政事惟醇。
黩予祭祀，时谓弗钦。
礼烦则乱，事神则难。
王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”
说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-说命中-译文
惟说向百官发布命令，然后向君王进言说：‘唉！明君应该顺应天道，建立国家，设立都城，树立后代的君王和公侯，任用大夫和师长，不是为了享乐，而是为了治理百姓。天是聪明的，圣人是时代的典范，臣子要恭敬，百姓要服从。言语不当会引起羞耻，穿戴不当会引起战争，衣裳放在箱子里，武器放在身上。君王要警醒自己，确实这样能明察，这样就没有什么是不好的。治理和混乱取决于百官。官员不应该因为私交而不任用，只应该任用有才能的人；封爵不应该给品德恶劣的人，只应该给有德行的人。考虑周全再行动，行动要抓住时机。有了善行就要保持，失去了善行就会失去；自满于自己的能力，就会失去成就。每件事情都要做好准备，有了准备就没有祸患。不要因为宠爱而接受侮辱，不要因为羞耻而做出错误的行为。君王所居住的地方，政事就要纯洁。对于祭祀不认真，就会被认为不虔诚。礼节过于繁琐就会导致混乱，祭祀神灵就会变得困难。’
君王说：‘说得好，说。你的话很中肯。你说话没有问题，但我在行动上没有听到你的声音。’说拜倒叩首说：‘知道并不难，难的是去做。君王的心意不艰难，确实与先王的德行相合，我只是没有说出来而已。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-说命中-注解
说命：《说命》是《尚书》中的一篇，主要记录了商王武丁对宰相傅说的教诲，内容涉及政治、道德、用人等方面。
百官：指古代国家中的各种官员，包括文官和武官。
奉若天道：指君主应当敬奉天道，以天命为政治行动的准则。
建邦设都：建立国家，设立国都。
树后王君公：培养后继的君王和贵族。
承以大夫师长：以大夫和师长来辅助他们。
逸豫：安逸享乐，指过度追求个人享乐而不思国事。
乱民：使民众陷入混乱。
聪明：明智，指天意或天命。
圣时宪：圣明的时代法则。
钦若：敬顺，指臣子对君主的敬顺。
从乂：顺从，指民众顺从于治理。
羞：羞耻，指言语不当带来的羞耻。
甲胄：铠甲，指战争。
戎：军事，战争。
衣裳：衣服。
笥：竹制的盒子，这里指收藏衣物的地方。
干戈：武器，指战争。
省厥躬：省视自己的身体，指自我反省。
戒兹：警惕这一点。
允兹克明：确实能够明白这一点。
罔休：没有休息的时候，指不断努力。
庶官：众官，指所有官员。
私昵：私人亲近的人。
爵：爵位，指官职。
恶德：恶劣的品德。
贤：有德有才的人。
虑善以动：考虑周全然后行动。
动惟厥时：行动要选择合适的时机。
丧厥善：失去了自己的善行。
矜其能：自夸自己的能力。
丧厥功：失去了自己的功绩。
事事：每件事情。
有备无患：有准备就不会有祸患。
启宠纳侮：招致宠爱和侮辱。
耻过作非：因为羞耻而做出错误的行为。
攸居：所居之处，指国家或政治地位。
政事惟醇：政事处理得非常纯良。
黩予祭祀：亵渎我的祭祀。
弗钦：不敬。
礼烦则乱：礼节繁琐就会导致混乱。
事神则难：侍奉神明就很难。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-说命中-评注
此段古文出自《尚书·大禹谟》，是古代中国治国理政思想的重要文献。作者通过精炼的语言，阐述了明王治国之道，以及百官职责与道德规范。
首句‘惟说命总百官’点明了主题，即治国者需要总揽百官，使之各司其职。‘乃进于王曰’表明说者向明王进言，以下内容即为说者的言辞。
‘呜呼！明王奉若天道，建邦设都’表达了明王应当遵循天道，建立国家，设立都城，这是治国之根本。‘树后王君公，承以大夫师长’强调了继任者应当遵循先王之道，并由大夫师长辅助。
‘不惟逸豫，惟以乱民’表明明王不应只顾个人安逸，而应以治理民众为首要任务。‘惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂’体现了天命思想，强调君王应效仿圣贤，臣民应顺从君王。
‘惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬’是对君王个人修养的要求，即应避免言语失当、行为不当、服饰不当以及武器不当。
‘王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休’说明君王应时刻警惕自己，做到明智而持之以恒，以保持国家的稳定。
‘惟治乱在庶官’指出国家的治乱与否取决于百官的表现。‘官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤’强调了选拔官员应以能力为标准，而非私情。
‘虑善以动，动惟厥时’意味着君王在行动前应深思熟虑，把握时机。‘有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功’警示君王不应因个人喜好而损害他人的善行和功绩。
‘惟事事，乃其有备，有备无患’强调了预防为主的思想，即事先做好准备可以避免灾患。
‘无启宠纳侮，无耻过作非’告诫君王不应因为宠信而招致侮辱，也不应因为耻辱而做出错误的行为。
‘惟厥攸居，政事惟醇’表示君王应安居其位，使政事纯洁。‘黩予祭祀，时谓弗钦’批评了祭祀不诚的行为。
‘礼烦则乱，事神则难’指出过于繁琐的礼仪会导致混乱，而事神之事也难以做到。
王对说者的回应‘旨哉！说’表示对说者言论的赞同。‘乃言惟服’表明王认为说者的话是正确的。‘乃不良于言，予罔闻于行’则是对说者言辞的肯定，同时也反映了王对自身行为的反思。
说者的回答‘非知之艰，行之惟艰’体现了知易行难的观点，同时也表达了对王能够践行先王成德的期望。
