作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-德充符-原文
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，
工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-德充符-译文
鲁国有一个名叫王骀的残疾人，跟随他学习的人与跟随孔子学习的人一样多。
常季问孔子说：“王骀是一个残疾人，但跟随他学习的人与跟随您学习的人在鲁国平分秋色。他站着不教导，坐着不议论，学生空手而来，满载而归。难道真的有不用言语的教导，无形中就能感化人心的吗？他是什么样的人呢？”
孔子说：“王骀是一位圣人，我只是落后于他还没有去追随他罢了！我将以他为师，更何况那些不如我的人呢！何止是鲁国，我将带领天下的人都去追随他。”
常季说：“他是一个残疾人，却受到如此尊崇，他与普通人相差甚远。像他这样的人，他的内心是怎样的呢？”
孔子说：“生死是大事，但他不会因此而改变；即使天地崩塌，他也不会因此而动摇；他洞察一切，不受外物影响，顺应万物的变化而坚守自己的根本。”
常季说：“这是什么意思？”
孔子说：“从不同的角度看，肝胆就像楚国和越国一样遥远；从相同的角度看，万物都是一体的。像他这样的人，甚至不知道耳目所适宜的是什么，而是让心灵遨游于道德的和谐之中。他看到万物的一体性，而看不到它们的缺失，看到失去一只脚就像丢掉一块泥土一样。”
常季说：“他为了自己，用他的智慧得到了自己的心，用他的心得到了永恒的心。外物对他来说又算什么呢？”
孔子说：“人们不会以流动的水为镜子，而是以静止的水为镜子。只有静止的水才能让其他东西静止。松柏受命于大地，独自在冬夏常青；尧、舜受命于天，独自在万物之首。他们能够端正自己的生命，从而端正众生的生命。保持最初的征兆，不畏惧现实，一个勇士可以独自冲入千军万马之中。那些追求名声并能自我约束的人尚且如此，更何况那些能够驾驭天地、包容万物、寄托于六骸、象征耳目、以智慧所知而心灵不死的人呢！他将选择吉日升天，人们将追随他。他怎么会把外物当作重要的事呢！”
申徒嘉是一个残疾人，与郑国的子产一起师从伯昏无人。子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。”第二天，他们又一起坐在同一个房间里。子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。现在我要出去，你可以留下吗？还是不行？你见到执政者却不回避，你是要与执政者平起平坐吗？”
申徒嘉说：“先生的门下难道有这样的执政者吗？你只是喜欢你的执政地位而轻视别人罢了。我听说：‘镜子明亮就不会有灰尘，有灰尘就不明亮。长期与贤人相处就不会有过错。’现在你所看重的是先生，却还说出这样的话，不是太过分了吗！”
子产说：“你既然这样了，还要与尧争高低。衡量你的德行，难道不足以自我反省吗？”
申徒嘉说：“自己陈述过错却认为不该死的人很多；不陈述过错却认为不该活的人很少。知道无可奈何而安于命运，只有有德之人才能做到。就像在羿的箭靶中游走。中央是靶心；然而没有射中，是命运的安排。人们因为自己双脚健全而嘲笑我没有双脚的人很多，我愤怒地来到先生这里，却平静地回去了。不知道是先生用善行洗涤了我，还是我自己醒悟了？我与先生相处十九年，却从未觉得自己是残疾人。现在你与我游走于形骸之内，却从形骸之外来要求我，不是太过分了吗！”
子产脸色大变，改变态度说：“你不要再说了！”
鲁国有一个名叫叔山无趾的残疾人，用脚后跟走路去见孔子。孔子说：“你不谨慎，以前已经犯过这样的错误了。即使现在来，又有什么用呢！”
无趾说：“我只是因为不懂得珍惜而轻率地使用自己的身体，所以失去了脚。现在我来了，还有比脚更尊贵的东西存在，所以我一定要保全它。天无所不覆，地无所不载，我把夫子当作天地，怎么知道夫子竟然会这样！”
孔子说：“我真是浅陋啊！夫子为什么不进来呢？请讲讲你所听到的。”
无趾离开后，孔子说：“弟子们要努力啊！无趾是一个残疾人，尚且努力学习以弥补以前的过错，更何况那些德行完备的人呢！”
无趾对老子说：“孔子对于至人来说，还不够格吧？他为什么总是以学习为名，追求那些奇异古怪的名声呢？他不知道至人把这些当作自己的枷锁吗？”
老子说：“为什么不直接让他把生死看作一条，把可与不可看作一贯，解开他的枷锁，这样不是可以吗？”
无趾说：“这是天命的刑罚，怎么能解开呢！”
鲁哀公问孔子说：“卫国有一个丑陋的人，名叫哀骀它。男人与他相处，思念他而不愿离开；女人见到他，向父母请求说：‘与其做别人的妻子，不如做夫子的妾’，这样的人有几十个，而且还在增加。从未听说他主动倡导什么，他总是附和别人罢了。他没有君主的地位来拯救别人的生命，没有丰厚的俸禄来满足别人的肚子，又因为丑陋而让天下人害怕，他只是附和而不主动倡导，智慧也不超出四域，然而男女都愿意与他亲近，这一定有不同于常人的地方。我召见他，果然发现他丑陋得让天下人害怕。与我相处不到一个月，我就对他的为人产生了兴趣；不到一年，我就信任他了。国家没有宰相，我就把国家交给他。他沉默寡言，似乎不愿意接受。我感到惭愧，最终还是把国家交给了他。没过多久，他就离开了我。我感到失落，仿佛失去了什么，仿佛这个国家再也没有乐趣了。他是什么样的人呢！”
孔子说：“我曾经出使楚国，正好看到小猪在吃死去的母猪的奶。过了一会儿，小猪们惊慌失措地跑开了。它们看不到自己，也找不到同类。它们爱母亲，不是爱她的形体，而是爱赋予她形体的东西。战死的人，他们的葬礼不用华丽的装饰；被砍掉脚的人的鞋子，没有人会珍惜。这些都是因为失去了根本。天子的妃子们：不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的人只能在外面停留，不能再进入宫中。形体完整尚且如此，更何况德行完备的人呢！现在哀骀它没有言语却让人信任，没有功劳却让人亲近，让人把国家交给他，唯恐他不接受，这一定是才全而德不形的人。”
哀公说：“什么是才全？”
孔子说：“生死、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的运行。日夜交替在我们面前，而智慧无法窥见它们的开始。所以这些不足以扰乱内心的和谐，也不能进入心灵深处。让内心和谐愉快而不失去平衡。让日夜没有间隙，与万物一起迎接春天，这是心灵与时间相接而产生的。这就是才全。”
“什么是德不形？”
孔子说：“平静的水面是最高的境界。它可以作为法则，内心保持平静而外表不波动。德是和谐的修养。德不形的人，万物都无法离开他。”
哀公后来告诉闵子说：“起初我以为自己南面称王，统治天下，掌握百姓的纲纪，关心他们的生死，我以为自己已经非常通达了。现在我听到至人的话，恐怕我没有真正的德行，轻率地使用自己的身体而失去了国家。我与孔子不是君臣关系，而是德友罢了！”
闉跂支离无脤说服了卫灵公，灵公喜欢他，而看到健全的人：他们的脖子显得很粗。瓮㼜大瘿说服了齐桓公，桓公喜欢他，而看到健全的人：他们的脖子显得很粗。所以德行有所长进，形体就会被遗忘。人们不忘他们所忘记的，而忘记他们所不该忘记的，这就是真正的遗忘。
所以圣人有所游走，而智慧是祸害，约束是胶着，德行是连接，
工匠为了商业利益而工作。圣人不谋划，哪里需要智慧？不砍伐，哪里需要胶水？没有损失，哪里需要德行？不交易，哪里需要商业？这四者，是天的养育。天的养育，就是天的食物。既然接受了天的食物，又何必用人呢！
有人类的形态，但没有人类的情感。有人类的形态，所以与人群居；没有人类的情感，所以是非不会影响到自己。渺小啊，所以属于人类；伟大啊，独自成就了天。
惠子对庄子说：“人本来就没有情感吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人如果没有情感，怎么能称为人呢？”庄子说：“道赋予了他容貌，天赋予了他形态，怎么能不称为人呢？”惠子说：“既然称为人，怎么能没有情感？”庄子说：“这不是我所说的情感。我所说的无情，是说人不因为好恶而伤害自己的身体，总是顺应自然而不增加生命。”惠子说：“不增加生命，怎么会有身体？”庄子说：“道赋予了他容貌，天赋予了他形态，不要因为好恶而伤害自己的身体。现在你外在于你的精神，劳累你的精力，倚着树吟唱，靠着枯木打瞌睡。天选择了你的形态，你却以坚白来鸣叫。”
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-德充符-注解
兀者：指身体有残疾的人，特指失去足部的人。在古代，身体残疾常被视为不祥或低人一等，但在此文中，兀者王骀却因其德行和智慧而受到尊重。
仲尼：孔子的字，孔子是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
常季：孔子的弟子之一，与孔子对话探讨王骀的德行。
不言之教：指通过行为、态度等非语言的方式进行的教育，强调潜移默化的影响。
无形而心成：指通过内心的修养和感悟达到的境界，不依赖外在的形式或教导。
死生亦大矣：指生死是人生中最重要的事情，强调对生死的超然态度。
天地覆坠：比喻宇宙的毁灭，强调无论外界如何变化，内心的修养和信念不变。
命物之化而守其宗：指顺应自然的变化，同时坚守自己的根本和原则。
肝胆楚越：比喻事物之间的差异极大，楚越指楚国和越国，古代两国相距甚远，文化差异大。
游心乎德之和：指心灵在道德的和谐中自由游走，达到一种超然的境界。
人莫鉴于流水而鉴于止水：比喻人们往往通过静止的事物来反思自己，而不是通过流动的事物。
勇士一人，雄入于九军：比喻一个人的勇气和力量可以对抗千军万马，强调内心的强大。
申徒嘉：身体有残疾的人，与郑子产同师于伯昏无人，表现出对德行的追求。
子产：郑国的政治家，与申徒嘉对话，探讨德行的意义。
叔山无趾：身体有残疾的人，失去足部，但仍追求德行和智慧。
哀骀它：卫国的恶人，因其德行和智慧而受到人们的尊敬和追随。
才全而德不形：指才能全面而德行不显露，强调内在的修养和外在的谦逊。
德有所长而形有所忘：指德行的重要性超过外在的形体，强调内在的修养。
工为商：工匠从事商业活动，这里指人们为了生计而从事各种职业。
圣人不谋：圣人不需要谋划，因为他们顺应自然，无为而治。
恶用知：为什么要使用智慧？这里指圣人不需要刻意使用智慧。
不斫：不砍伐，指不刻意改变自然。
恶用胶：为什么要使用胶？指不需要人为的粘合。
无丧：没有失去，指顺应自然，不会有损失。
恶用德：为什么要使用德行？指不需要刻意追求德行。
不货：不追求财物，指不贪图物质利益。
恶用商：为什么要从事商业？指不需要刻意追求财富。
天鬻：天赐的食物，指自然的供养。
天食：天赐的食物，指自然的供养。
有人之形：有人的形体，指外表像人。
无人之情：没有人的情感，指不受世俗情感的束缚。
群于人：与人群居，指生活在社会中。
是非不得于身：是非不会影响到自身，指不受世俗是非的干扰。
眇乎小哉：渺小啊，指人的形体渺小。
謷乎大哉：伟大啊，指精神境界的宏大。
独成其天：独自成就其天性，指顺应自然，达到天人合一的境界。
惠子：惠施，战国时期的名家代表人物，与庄子同时代。
无情：没有情感，指不受世俗情感的束缚。
道与之貌：道赋予其外貌，指人的形体是道的体现。
天与之形：天赋予其形体，指人的形体是自然的产物。
好恶：喜好和厌恶，指世俗的情感。
内伤其身：内心伤害自身，指因情感波动而伤害自己。
常因自然：常常顺应自然，指不刻意追求，顺其自然。
不益生：不刻意追求长生，指不违背自然规律。
外乎子之神：外在于你的精神，指精神外驰，不专注于内在。
劳乎子之精：劳损你的精力，指过度消耗精神。
倚树而吟：倚靠树木吟唱，指过度追求外在的表现。
据槁梧而瞑：依靠枯槁的梧桐树而闭目，指过度追求外在的形式。
天选子之形：天赋予你的形体，指人的形体是自然的产物。
坚白鸣：坚白之辩，指名家学派关于“坚”与“白”的辩论，这里指惠施的名家学说。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-德充符-评注
本文通过多个身体有残疾的人物（如王骀、申徒嘉、叔山无趾等）与孔子及其弟子的对话，探讨了德行、生死、自然与人为的关系等深刻的哲学问题。这些人物虽然身体有缺陷，但他们的德行和智慧却超越了常人，甚至得到了孔子的尊重和推崇。
首先，文中通过王骀的故事，提出了‘不言之教’和‘无形而心成’的概念。王骀虽然身体残疾，但他通过自己的行为和态度，潜移默化地影响了周围的人，甚至与孔子平分鲁国的追随者。这种教育方式强调内心的修养和感悟，而不是外在的形式或教导。孔子对王骀的评价是‘夫子，圣人也’，这表明孔子对王骀的德行和智慧给予了极高的评价。
其次，文中通过孔子与常季的对话，探讨了生死的意义。孔子认为，生死是人生中最重要的事情，但真正的圣人能够超越生死的变化，坚守自己的内心和原则。这种对生死的超然态度，反映了道家思想中的‘无为’和‘顺应自然’的理念。孔子进一步指出，万物虽然表面上差异巨大，但从根本上说，万物是统一的。这种观点与庄子的‘齐物论’有相似之处，强调万物之间的平等和统一。
再次，文中通过申徒嘉与子产的对话，探讨了德行的意义。申徒嘉虽然身体残疾，但他通过内心的修养，达到了与常人不同的境界。子产最初对申徒嘉的态度是轻视的，但在与申徒嘉的对话中，逐渐认识到德行的真正意义。申徒嘉指出，真正的德行不在于外在的形体，而在于内心的修养和感悟。这种观点与儒家思想中的‘内圣外王’有相似之处，强调内在的修养是外在行为的基础。
最后，文中通过哀骀它的故事，探讨了‘才全而德不形’的概念。哀骀它虽然外表丑陋，但他的德行和智慧却得到了人们的尊敬和追随。孔子认为，哀骀它的才能全面而德行不显露，这正是真正的圣人应有的品质。这种观点强调内在的修养和外在的谦逊，与儒家思想中的‘中庸之道’有相似之处。
总的来说，本文通过多个身体有残疾的人物与孔子及其弟子的对话，探讨了德行、生死、自然与人为的关系等深刻的哲学问题。这些人物虽然身体有缺陷，但他们的德行和智慧却超越了常人，甚至得到了孔子的尊重和推崇。本文不仅反映了道家思想中的‘无为’和‘顺应自然’的理念，也体现了儒家思想中的‘内圣外王’和‘中庸之道’的思想。通过这些对话，本文揭示了德行的真正意义，强调了内在修养的重要性，具有深刻的文化内涵和哲学价值。
这段文字出自《庄子·德充符》，主要讨论了圣人与世俗之人的区别，以及如何顺应自然、达到天人合一的境界。庄子通过对比圣人与世俗之人的行为，强调了顺应自然、无为而治的重要性。
首先，庄子提出“工为商”的概念，指出人们为了生计而从事各种职业，但圣人却不需要刻意谋划、使用智慧、改变自然、追求德行或财富。圣人顺应自然，无为而治，因此不需要这些世俗的手段。庄子进一步指出，圣人依靠“天鬻”，即自然的供养，而不需要人为的干预。这种思想体现了庄子对自然无为的推崇，认为人应当顺应自然，而不是刻意追求世俗的成功。
接着，庄子讨论了“有人之形，无人之情”的境界。他认为，圣人虽然外表像人，但内心不受世俗情感的束缚。圣人能够与人群居，但不受世俗是非的干扰。庄子通过“眇乎小哉”和“謷乎大哉”的对比，强调了人的形体虽然渺小，但精神境界可以非常宏大。圣人通过顺应自然，达到天人合一的境界，独自成就其天性。
在与惠子的对话中，庄子进一步阐释了“无情”的含义。他指出，所谓的“无情”并不是完全没有情感，而是不因世俗的好恶而伤害自身。圣人顺应自然，不刻意追求长生，因此能够保持内心的平静。庄子批评惠子过度追求外在的表现和精神的外驰，认为这样会劳损精力，违背自然规律。
这段文字体现了庄子哲学的核心思想，即顺应自然、无为而治。庄子通过对比圣人与世俗之人的行为，强调了顺应自然的重要性，并批评了过度追求外在表现和精神外驰的行为。这种思想对中国传统文化产生了深远的影响，尤其是在道家哲学中占有重要地位。庄子的思想不仅具有深刻的哲学内涵，还具有很高的艺术价值，通过生动的比喻和对话，展现了其独特的哲学观点和文学风格。
