作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-应帝王-原文
齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己 为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治 外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者 为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处 圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形 怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可 比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之 治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日 若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既 其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与 世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告 壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机 也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子 之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以 告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆 见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告 壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之審为渊，止水之審为渊，流水之審为渊。渊有九名，此处三焉。尝 又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及 已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其 谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕 。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎， 应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于 浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍 以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-应帝王-译文
齧缺向王倪请教，问了四个问题，王倪都回答不知道。齧缺因此高兴得跳了起来，跑去告诉蒲衣子。
蒲衣子说：“你现在才知道吗？有虞氏不如泰氏。有虞氏虽然用仁德来吸引人，也确实得到了人心，但他从未超越过‘非人’的境界。泰氏则不同，他睡觉时很安稳，醒来时很自在。他有时把自己当作马，有时把自己当作牛。他的智慧真实可信，他的德行非常纯真，从未陷入‘非人’的境界。”
肩吾去见狂接舆。狂接舆问：“日中始对你说了什么？”肩吾回答：“他告诉我，君主如果以自己的标准来制定法律和道德规范，人们谁敢不听从并被他感化呢！”狂接舆说：“这是欺骗的德行。用这种方式治理天下，就像在大海里挖河，让蚊子背山一样。圣人治理天下，难道只是治理外在的东西吗？他们先端正自己，然后才行动，只做自己能力范围内的事情。鸟儿高飞是为了躲避弓箭的伤害，鼷鼠深藏在神丘之下是为了避开烟熏和挖掘的祸患，难道这两种小动物没有智慧吗？”
天根在殷阳游玩，来到蓼水边，正好遇到无名人，便问他：“请问如何治理天下？”无名人说：“走开！你这个粗鄙的人，怎么问这种不愉快的问题！我正要与造物者为伴，厌倦了就乘着虚无缥缈的鸟，飞到六极之外，游荡在无何有之乡，居住在空旷的原野。你为什么要用治理天下的事情来扰乱我的心呢？”天根又问，无名人说：“你要让心灵游荡在淡泊之中，让气息与漠然相合，顺应自然而不掺杂私心，天下自然就治理好了。”
阳子居去见老聃，说：“有一个人，他反应敏捷、身体强壮，对事物洞察透彻，学习道术从不疲倦，这样的人，可以比作明王吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，不过是劳苦身心、被技能束缚的人。虎豹因为皮毛美丽而招来猎杀，猿猴因为敏捷、狗因为能抓兔子而被人利用。这样的人，怎么能比作明王呢？”阳子居恭敬地问：“请问明王如何治理天下？”老聃说：“明王治理天下：功绩覆盖天下却好像与自己无关，教化万物而百姓不觉得依赖。他没有什么名声，却让万物自得其乐。他立于不可测度的境界，游荡在虚无之中。”
郑国有个神巫叫季咸，他能预知人的生死、存亡、祸福、寿夭，预测的时间精确到年月日，像神一样准确。郑国人见了他，都吓得跑开。列子见了他却非常崇拜，回去后告诉壶子，说：“起初我以为先生的道术已经至高无上了，现在才知道还有更高深的。”壶子说：“我教给你的只是表面的东西，还没有教你实质的内容。你难道真的得道了吗？只有雌鸟没有雄鸟，怎么能生出蛋来呢？你用道术与世人对抗，必然会被看穿，所以别人能看透你。你试着带他来，让他看看我。”
第二天，列子带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的老师快要死了！活不成了！不出十天就会死！我看到他身上的怪异现象，像湿灰一样。”列子进去，泪流满面地告诉壶子。壶子说：“我刚才给他展示的是地文，像大地一样平静不动，他大概看到我关闭了生机。你再带他来。”
第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运啊！你的老师遇到我，有救了！完全有生机了！我看到他恢复了生机！”列子进去告诉壶子。壶子说：“我刚才给他展示的是天壤，名实不入于心，生机从脚底发出。他大概看到我恢复了生机。你再带他来。”
第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“你的老师心神不定，我无法看透他。等他心神安定，我再来看他。”列子进去告诉壶子。壶子说：“我刚才给他展示的是太冲莫胜的境界，他大概看到我平衡了气息。鲵桓的深渊、止水的深渊、流水的深渊，深渊有九种名称，这里展示了三种。你再带他来。”
第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸刚站定，就惊慌失措地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追不上，回来告诉壶子：“他已经消失了，我追不上了。”壶子说：“我刚才给他展示的是从未离开我的根本。我与他虚与委蛇，他不知道我是谁，以为我是随风倒的草，以为我是随波逐流的水，所以逃走了。”从此，列子认为自己还没有学到真正的道术，便回家隐居。三年不出门，为妻子做饭，喂猪像喂人一样，对任何事情都不关心。他摒弃了雕琢，回归朴素，像一块木头一样独自站立。纷扰的世界与他无关，他一生都保持这种状态。
不要追求名声，不要成为谋略的中心，不要承担事务，不要成为智慧的主宰。体会无穷的境界，游荡在无迹可寻的虚无之中。尽自己所能接受天命的安排，却不追求任何成就，保持虚空的心态！至人的心像镜子一样，不主动迎接，也不拒绝，反映事物而不留存，所以能胜过万物而不受伤害。
南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。儵和忽经常在浑沌的地盘上相遇，浑沌对他们非常友好。儵和忽商量要报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍来看、听、吃、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿出七窍吧。”于是他们每天凿一窍，七天后浑沌死了。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-应帝王-注解
齧缺：古代传说中的隐士，常与王倪、蒲衣子等人物一同出现在道家文献中，象征着对自然之道的追求。
王倪：古代道家人物，常与齧缺对话，象征着对道的深刻理解。
蒲衣子：古代道家人物，象征着对自然之道的领悟。
有虞氏：指舜帝，古代传说中的圣王，象征着仁政。
泰氏：指伏羲氏，古代传说中的圣王，象征着自然无为的境界。
肩吾：古代道家人物，象征着对道的追求。
狂接舆：古代道家人物，象征着对世俗的批判。
天根：古代道家人物，象征着对道的探索。
无名人：古代道家人物，象征着对道的超然态度。
阳子居：古代道家人物，象征着对道的追求。
老聃：即老子，道家学派的创始人，象征着道的最高境界。
季咸：古代神巫，象征着对命运的预测。
壶子：古代道家人物，象征着对道的深刻理解。
列子：古代道家人物，象征着对道的追求。
儵：南海之帝，象征着变化。
忽：北海之帝，象征着变化。
浑沌：中央之帝，象征着原始的无为状态。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-应帝王-评注
这段文本出自《庄子》，通过多个对话场景，展现了道家思想的核心观念——无为而治、顺应自然。齧缺与王倪的对话揭示了道家对知识的超然态度，齧缺四问而四不知，最终领悟到‘不知’才是真正的智慧。这种‘无知’并非真正的无知，而是对世俗知识的超越，体现了道家对‘道’的理解。
蒲衣子的回应进一步深化了这一思想，指出舜帝虽然以仁政治国，但仍未达到泰氏（伏羲氏）那种完全顺应自然的境界。泰氏‘卧徐徐，觉于于’，象征着一种完全无为的状态，与自然融为一体。这种境界超越了人为的仁义道德，达到了真正的‘道’。
肩吾与狂接舆的对话则批判了世俗的治理方式。肩吾认为君主通过制定法律和道德规范可以教化人民，但狂接舆指出这种方式是‘欺德’，如同‘涉海凿河而使蚊负山’，根本无法达到真正的治理效果。真正的圣人治理天下，是通过‘正而后行’，顺应自然，而不是强加于人。
天根与无名人的对话进一步强调了‘无为而治’的思想。无名人拒绝回答如何治理天下，认为这种问题本身就是对道的误解。他主张‘游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私’，即通过内心的淡泊与自然的和谐来达到治理天下的目的。
阳子居与老聃的对话则揭示了道家对‘明王’的理解。老聃指出，真正的明王并非通过外在的功绩来治理天下，而是‘功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃’，即通过无为而治，使万物自然生长，人民不依赖于他。这种治理方式超越了世俗的功名利禄，达到了道的最高境界。
最后，列子与壶子的对话通过季咸的预言，揭示了道家对命运的理解。壶子通过展示不同的‘机’（即道的不同状态），使季咸无法预测他的命运，最终季咸逃走。这表明道家认为真正的道是无法被预测和控制的，只有通过内心的虚静与顺应自然，才能达到真正的自由。
整段文本通过多个对话场景，层层深入地展现了道家思想的核心观念——无为而治、顺应自然。这些对话不仅具有深刻的哲学内涵，还通过生动的比喻和形象的语言，展现了道家对人生、社会和宇宙的独特理解。这种思想对后世的中国哲学、文学和艺术产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
