作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲中-原文
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：
民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。
皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。
王拜手稽首曰：
予小子不明于德，自厎不类。
欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。
伊尹拜手稽首曰：
修厥身，允德协于下，惟明后。
先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。
并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚。』
王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。
奉先思孝，接下思恭。
视远惟明；听德惟聪。
朕承王之休无斁。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲中-译文
在第三年的十二月月初，伊尹穿着王冠和礼服，带着继承王位的嗣王回到亳地，并写了一封信说：‘百姓如果没有君主，就无法得到帮助而生存；君主如果没有百姓，就无法治理四方。皇天保佑有商的国家，使得嗣王能够完成他的德行，确实是万世无穷的吉祥。’
王跪拜并低头说：‘我作为年轻人，不懂得德行，自己行为不端正。想要破坏法度，放纵自己，导致自己陷入困境。天降的灾祸，还可以避免；自己造成的灾祸，是无法逃脱的。既然已经违背了师傅和保傅的教诲，在最初的时候就没有做到，还依赖他们的帮助来挽救，希望能够有好的结局。’
伊尹跪拜并低头说：‘修养自己的品德，确实能够与百姓和谐相处，这是明智的君主。先王对困苦和贫穷的人施以恩惠，百姓服从他的命令，没有人不高兴。和他的国家相邻的国家，都说：『等待我们的君主回来，君主回来就不会有惩罚。』王要发扬这种美德，像他的祖先一样，不要在任何时候松懈。敬奉祖先要想到孝顺，对待百姓要想到恭敬。看待远方要明智；听取德行要聪明。我继承了君主的吉祥，永不厌倦。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲中-注解
三祀：指商汤的第三个年号，用于记录时间。
十有二月朔：十有二月即十二月，朔指月初，即月初的第一天。
伊尹：商汤的大臣，以贤能著称，曾辅佐商汤和商汤的继承人。
冕服：古代帝王或贵族的礼冠和礼服。
嗣王：继承王位的王子。
亳：商汤的都城，位于今河南省商丘市。
作书：写书信。
民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方：意为民众没有君主无法生存，君主没有民众无法治理四方。
皇天眷佑：皇天，指天；眷佑，保佑。
有商：指商朝。
俾：使。
克终厥德：能够完成他的德行。
实：确实。
万世无疆之休：永远无穷的吉祥。
拜手稽首：古代的一种跪拜礼，表示非常尊敬。
予小子：我这样的年轻人。
不明于德：不懂得德行。
自厎不类：自己觉得自己不配。
败度：破坏法度。
纵败礼：放纵地破坏礼节。
速戾于厥躬：导致自己陷入灾祸。
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭：天降的灾祸还可以避免；自己造成的灾祸无法逃脱。
背师保之训：违背了师傅和保傅的教诲。
弗克于厥初：没有能够坚持到开始的时候。
尚赖匡救之德：还依靠着匡救的恩德。
图惟厥终：计划着能够有好的结局。
修厥身：修养自己的身心。
允德协于下：确实的德行能够与民众协调。
惟明后：只有明智的君主。
先王子惠困穷：先王对困苦贫穷的人施以恩惠。
民服厥命：民众服从他的命令。
罔有不悦：没有人不高兴。
并其有邦厥邻：连同他统治的国家和他的邻国。
徯我后：等待我们的君主。
后来无罚：君主来了就没有惩罚。
王懋乃德：君上要发扬美德。
视乃厥祖：效仿你们的祖先。
无时豫怠：不要有时刻的懈怠。
奉先思孝：尊敬祖先，想到孝顺。
接下思恭：对待下属，想到恭敬。
视远惟明：看待远方，要明智。
听德惟聪：听取德行，要聪明。
朕承王之休无斁：我继承君王的吉祥，不会懈怠。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲中-评注
此段古文出自《尚书·伊训》，是记载伊尹辅佐商汤后裔的文献。首先，从文学角度赏析，这段文字语言简练，寓意深刻，体现了古代汉语的优美与典雅。
第一句‘惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳’点明了时间背景和人物关系。‘三祀’指的是商汤的第三个年号，‘十有二月朔’则具体指明了日期。伊尹以‘冕服’奉嗣王‘归于亳’，这里的‘冕服’象征着尊贵和权威，‘亳’是商汤的都城，这一句既展现了伊尹的忠诚，也体现了商汤后裔的尊贵。
‘作书曰’以下，伊尹以书信的形式，向嗣王传达了治国理政的理念。伊尹认为，民众和国家是相互依存的，君王必须依靠民众才能稳固政权，而民众也需要君王的庇护。这里的‘民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方’强调了君民关系的重要性。
‘皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休’表达了伊尹对商汤后裔的期望和祝福，同时也体现了古代中国对天命和德政的重视。
嗣王的回应‘王拜手稽首曰’中的‘拜手稽首’是一种表示尊敬的礼节，嗣王在这里表达了自己的谦逊和对伊尹的敬意。嗣王自认‘不明于德’，承认自己的不足，并表示愿意改正，这体现了古代君王谦逊的态度和对贤臣的尊重。
嗣王提到‘欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬’，这里的‘败度’和‘败礼’指的是违背法度和礼仪，‘速戾于厥躬’则是指自取灭亡。嗣王通过这样的表达，既反映了古代君王对自身行为的严格要求，也体现了对天命和道德的敬畏。
嗣王接着提到‘天作孽，犹可违；自作孽，不可逭’，这里的‘天作孽’指的是天意，‘自作孽’则是指人为的过错。嗣王通过这样的对比，强调了人为过错不可逃避的道理。
嗣王对伊尹的教诲表示感激，并提到‘尚赖匡救之德，图惟厥终’，这里的‘匡救之德’指的是伊尹的辅佐之德，‘图惟厥终’则是指嗣王愿意接受伊尹的教导，以实现国家的长治久安。
伊尹的回应‘修厥身，允德协于下，惟明后’中，伊尹再次强调了君王修身齐家治国平天下的重要性。伊尹提到‘先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦’，这里的‘先王子’指的是商汤，‘惠困穷’则是指商汤对民众的关爱，‘民服厥命’则是指民众对君王的服从。
伊尹最后提到‘王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁’，这里的‘王懋乃德’指的是君王要发扬美德，‘视乃厥祖’则是指君王要效仿祖先，‘奉先思孝’和‘接下思恭’则是指君王要尊敬长辈，关爱下属。伊尹的这些话语，既是对嗣王的期望，也是对古代君王治国理念的总结。
总体而言，这段古文通过伊尹与嗣王之间的对话，展现了古代君臣之间的互动关系，以及古代中国对治国理政理念的追求。伊尹的教诲和嗣王的回应，体现了古代中国对道德、礼仪和天命的重视，也反映了古代君王谦逊、勤政的形象。
