作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲上-原文
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。
三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：
先王顾諟天之明命，以承上下神祇。
社稷宗庙，罔不祗肃。
天监厥德，用集大命，抚绥万方。
惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。
惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。
相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！
祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。
王惟庸罔念闻。
伊尹乃言曰：
先王昧爽丕显，坐以待旦。
旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。
慎乃俭德，惟怀永图。
若虞机张，往省括于度则释。
钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。
王未克变。
伊尹曰：
兹乃不义，习与性成。
予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。
王徂桐宫居忧，克终允德。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲上-译文
太甲即位后，不明事理，伊尹便将他流放到桐地。三年后，太甲回到亳地，开始反思自己的过错，伊尹于是写了《太甲》三篇。
只是嗣王（太甲）对阿衡（伊尹）不甚尊敬，伊尹便写了一封信说：‘先王总是敬畏上天的明命，以此来承奉天地神灵。对于国家、社稷和宗庙，无不敬重。上天观察他的德行，因此聚集了天命，安抚了万方。只有我亲自辅佐君王，担任师傅，才使得嗣王能够继承基业。我在西邑夏先见了他，从周朝开始，他的统治就有始有终。相（指伊尹）也是始终如一；但后来的嗣王没有能够有始有终，相也没有能够善终，嗣王要警惕啊！要敬重你的君位，无论是君还是臣，都不要辱没了你的祖先。’
王并没有改变态度。伊尹又说：‘这种不义的行为已经习以为常，成为习惯。我不会亲近那些不顺从的人，我要在桐宫中隐居，接近先王的教诲，不让世人迷失。王到桐宫居住，虽然忧愁，但最终能够坚持正道。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲上-注解
太甲：太甲是商朝的一位君主，名太甲，是商汤的孙子，商汤是商朝的开国君主。太甲即位初期，由于不明事理，伊尹将他流放到桐地。
伊尹：伊尹是商汤的大臣，后来成为商汤的辅佐，是中国古代著名的贤臣。他在商汤去世后，辅佐太甲，后来又将太甲放逐。
桐：桐地是古代的一个地名，位于今天的河南省境内，是伊尹将太甲放逐的地方。
亳：亳是商朝的都城，位于今天的河南省商丘市境内。太甲在桐地居住三年后，返回亳地。
思庸：思庸意为思念故乡或故土。
阿衡：阿衡是古代的一种官职，负责辅佐君主，相当于宰相。
顾諟：顾諟意为考虑、观察。
神祇：神祇是指天地间的神灵。
社稷：社稷是古代对国家或国家的象征，也指国家的根基。
宗庙：宗庙是古代祭祀祖先的场所。
罔不祗肃：罔不祗肃意为无不恭敬、严肃。
厥德：厥德意为他的德行。
集大命：集大命意为承受或接受天命。
抚绥：抚绥意为安抚、抚慰。
万方：万方意为天下、四方。
辟：辟是古代对君主的尊称。
西邑夏：西邑夏指的是古代的一个地名，可能是指夏朝的西部地区。
相：相是古代的一种官职，负责辅佐君主，相当于宰相。
嗣王：嗣王意为继承王位的君主。
戒哉：戒哉意为警告、告诫。
祗尔厥辟：祗尔厥辟意为只有你的君主。
忝厥祖：忝厥祖意为使祖先蒙羞。
昧爽：昧爽意为清晨。
俊彦：俊彦意为才德出众的人。
启迪：启迪意为启发、教导。
越厥命：越厥命意为违背天命。
慎乃俭德：慎乃俭德意为谨慎并保持节俭的德行。
怀永图：怀永图意为怀有长远的计划。
若虞机张：若虞机张意为如同虞舜时的机制一样。
往省括于度则释：往省括于度则释意为按照法度来衡量，如果合适就释放。
钦厥止：钦厥止意为敬重他的行为。
率乃祖攸行：率乃祖攸行意为遵循祖先的行为。
怿：怿意为高兴、满意。
徂：徂意为到、去。
居忧：居忧意为处于忧愁之中。
允德：允德意为真正的德行。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-太甲上-评注
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
此句开篇点明太甲即位之初的不明与伊尹的放逐之策。‘既立’与‘不明’形成对比，突显太甲即位后的无知与伊尹的担忧。‘放诸桐’与‘复归于亳’则表现了伊尹对太甲的教诲与期望，以及太甲在反思后回归的过程。‘思庸’与‘作《太甲》三篇’则反映了伊尹对太甲教育的深刻思考与成果的呈现。
惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：‘先王顾諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。’
此段伊尹通过书信的形式，向太甲传达了古代先王的治国理念。‘顾諟天之明命’强调了天命的重要性，‘承上下神祇’与‘社稷宗庙’则体现了对神灵的敬畏与对国家的忠诚。‘天监厥德’与‘抚绥万方’则展现了先王以德治国、安抚万方的政治智慧。‘惟尹躬克左右厥辟’与‘肆嗣王丕承基绪’则是对太甲的直接教诲，希望他能继承先王的基业。
‘惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。’
伊尹在此段中回顾了先王的政治业绩，并以‘西邑夏’与‘周有终’为例，说明先王政绩的延续性。‘相亦惟终’与‘相亦罔终’形成了对比，指出嗣王是否能继承先王之业的至关重要性。‘嗣王戒哉’则是对太甲的警示，希望他能以此为戒，避免重蹈覆辙。
‘祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。’
此句是对太甲的直接告诫，要求他遵守祖训，不辜负祖先的期望。‘祗尔厥辟’与‘辟不辟’形成对比，强调太甲必须继承先王的德行，否则将是对祖先的羞辱。
‘王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。”’
此段中，伊尹通过对比先王与太甲的行为，再次强调了先王勤政爱民、求贤若渴的典范。‘昧爽丕显’与‘坐以待旦’表现了先王的勤勉，‘旁求俊彦’与‘启迪后人’则展现了先王的开明与智慧。‘无越厥命以自覆’则是对太甲的警示，提醒他不要违背天命，以免自取灭亡。
‘慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。’
伊尹在此段中进一步教导太甲，要谨慎行事，勤俭节约，怀有长远之计。‘若虞机张’与‘往省括于度则释’则是对太甲行动的指导，要求他遵循先王的脚步，保持谦逊与敬畏。
‘王未克变。伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。”’
此段中，伊尹对太甲未能改变现状表示失望，并指出这是不义之举。‘习与性成’则是对太甲性格的批评，认为他未能继承先王的德行。‘营于桐宫’与‘密迩先王其训’则是对太甲的期望，希望他能亲近先王的教诲，避免世道混乱。
‘王徂桐宫居忧，克终允德。’
此句是对太甲在桐宫居住期间的肯定，表明他最终能够遵循先王的德行，完成了自己的使命。‘居忧’则是对太甲经历的艰辛的描述，‘克终允德’则是对他成就的肯定。
