作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-咸有一德-原文
伊尹作《咸有一德》。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。
曰：‘呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。
德无常师，主善为师。
善无常主，协于克一。
俾万姓咸曰：‘大哉王言。’
又曰：‘一哉王心’。
克绥先王之禄，永厎烝民之生。
呜呼！七世之庙，可以观德。
万夫之长，可以观政。
后非民罔使；民非后罔事。
无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-咸有一德-译文
伊尹写了《咸有一德》这篇文章。
伊尹恢复了他的政治职务，准备告老还乡，于是他告诫大家要注重德行。
他说：‘哎呀！天难以亲近，命运无常。保持德行，才能保住自己的地位。如果德行不恒定，九个州就会灭亡。夏王不能坚持德行，轻慢神明，虐待百姓。皇天不再保佑他，观察着各方，启迪有德之人，寻求一种德行，使他成为神明的主人。只有我和汤，都拥有一种德行，能够顺应天意，接受天命，拥有九州的军队，改革夏朝的正道。不是上天偏爱我们的商朝，而是上天保佑了这种德行；不是商朝向下寻求百姓，而是百姓归心于这种德行。德行只有一种，行动无不吉祥；德行有几种，行动无不凶险。吉凶不在于人，而在于天降的灾祥在于德行。现在新继位的君王刚刚接受了他的使命，要革新他的德行。始终如一，时代才会不断更新。任用官员要选用贤才，身边的人要选择合适的人。臣子对上要维护德行，对下要关爱百姓。这其中的难处和谨慎，就在于和谐和统一。德行没有固定的老师，善良就是最好的老师。善良没有固定的主人，要齐心协力达到统一。让万民都说：‘君王的话语真是伟大。’又说：‘君王的心意真是专一。’能够继承先王的福禄，永远保障百姓的生活。哎呀！七代的宗庙，可以用来观察德行。万人的首领，可以用来观察政治。君王不能不依靠百姓；百姓不能不侍奉君王。不要自以为是地扩大自己而狭隘他人，普通男女，不能自我实现，君王和百姓不能不共同努力来完成大业。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-咸有一德-注解
伊尹：伊尹，商汤时期的名臣，被尊为商汤的贤相，以智慧、忠诚和德行著称。
《咸有一德》：《咸有一德》是伊尹所作的一篇政治论述，强调君王的德行对于国家兴衰的重要性。
复政厥辟：复政，指恢复或重掌政权；厥辟，指君主。
常厥德：常，保持；厥，代词，指他的；德，道德。
九有：九有，指古代中国的九州，即华夏的广大领土。
夏王：夏王，指夏朝的君主。
庸德：庸，遵循；德，道德。
慢神虐民：慢，轻视；神，指神明；虐，残害。
皇天：皇天，指天帝，古代中国宗教中至高无上的神。
监于万方：监，监察；万方，指天下。
启迪有命：启迪，启示；有命，天命。
眷求一德：眷，眷顾；求，寻求；一德，统一的道德。
神主：神主，指祭祀用的神像。
汤：汤，商汤，商朝的开国君主。
九有之师：九有之师，指统治九州的军队。
爰革夏正：爰，于是；革，变革；夏正，夏朝的历法。
私：偏袒。
佑：保佑。
贤材：贤能的人才。
左右：左右，指身边的亲信。
臣：臣子，古代对君王的称呼。
上：上级，指君主。
下：下级，指百姓。
和：和谐。
师：老师，此处指道德的典范。
协于克一：协，一致；克，能够；一，统一。
大哉王言：大哉，非常伟大；王言，君王的话语。
一哉王心：一哉，非常纯粹；王心，君王的心意。
绥：安抚。
七世之庙：七世之庙，指祭祀七代祖先的庙宇，用来象征家族的延续和德行的传承。
万夫之长：万夫之长，指能够统领万人的领导者。
罔：没有。
自广以狭人：自广，自以为是；狭人，使他人受限。
匹夫匹妇：匹夫，普通男子；匹妇，普通女子。
自尽：尽其所能。
民主：民众。
成厥功：成，完成；厥，他的；功，功业。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-咸有一德-评注
伊尹作《咸有一德》一文，体现了古代中国政治哲学和道德观念的深刻内涵。首先，伊尹在文中强调‘天命’与‘德’的关系，指出‘天难谌，命靡常’，意味着天命并非一成不变，而是依赖于君王的德行。‘常厥德，保厥位’表明，只有保持德行，才能保住君位，这是对君王德行的基本要求。
‘厥德匪常，九有以亡’一句，揭示了夏朝灭亡的原因在于君王德行的衰败。夏王‘弗克庸德，慢神虐民’，导致皇天不再保佑，最终导致国家的衰亡。这一观点体现了古代中国对德治的重视，认为国家的兴衰与君王的德行密切相关。
文中‘俾作神主’一句，意味着君王的德行需要符合天意，才能成为神明所庇护的对象。‘惟尹躬暨汤，咸有一德’表明伊尹和商汤都具备高尚的德行，能够得到天心的喜悦和明命的赐予，这是对君王德行的高度评价。
‘非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德’体现了伊尹对商朝兴起的理解，认为商朝之所以能够兴起，并非因为天命偏私，而是因为商汤及其后继者能够坚守德行，得到民众的拥护。
‘德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶’强调了德行的一致性和纯粹性，认为只有德行一致，才能保证国家的稳定和繁荣。‘惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德’则进一步指出，国家的吉凶祸福取决于君王的德行，这是对德治理念的进一步阐述。
‘今嗣王新服厥命，惟新厥德’表明伊尹对商汤后继者的期望，希望他们能够继承先王的德行，不断革新德政。‘任官惟贤材，左右惟其人’强调了选拔官员应以德才兼备为标准，这是古代中国政治制度中德治思想的具体体现。
‘臣为上为德，为下为民’反映了伊尹对君臣关系的理解，认为臣子应该以德行为上，以民众的利益为重。‘其难其慎，惟和惟一’则是对君王德行的要求，强调君王在治理国家时需要谨慎和和谐。
‘德无常师，主善为师’一句，意味着君王在德行上没有固定的老师，应该以善行为榜样。‘善无常主，协于克一’则强调了善行的一致性和普遍性，认为善行是所有人共同追求的目标。
‘俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’’是对君王德行的最高赞誉，认为君王的言行应该受到民众的尊敬和赞扬。‘克绥先王之禄，永厎烝民之生’则是对君王德行的期望，希望他们能够延续先王的恩德，保障民众的生活。
‘呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政’是对君王德政的检验，认为通过观察君王的庙宇和治理能力，可以了解其德政。‘后非民罔使；民非后罔事’强调了君民关系的重要性，认为君王和民众是相互依存的关系。
‘无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功’是对君王行为的警示，认为君王不应该以自己的利益为重，而应该关注民众的福祉，只有这样，才能实现国家的繁荣和民众的幸福。
