作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-仲虺之诰-原文
成汤放桀于南巢，惟有惭德。
曰：‘予恐来世以台为口实。’
仲虺乃作诰，曰：‘呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。’
夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。
帝用不臧，式商受命，用爽厥师。
简贤附势，实繁有徒。
肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。
小大战战，罔不惧于非辜。
矧予之德，言足听闻。
惟王不迩声色，不殖货利。
德懋懋官，功懋懋赏。
用人惟己，改过不吝。
克宽克仁，彰信兆民。
乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’
攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’
民之戴商，厥惟旧哉！
佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。
王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。
予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小’。
呜呼！慎厥终，惟其始。
殖有礼，覆昏暴。
钦崇天道，永保天命。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-仲虺之诰-译文
成汤把夏桀流放到南巢，只是感到羞愧。他说：‘我担心后世的人会拿这件事作为批评我的借口。’
仲虺于是写下诰文，说：‘唉！天生的人民有欲望，如果没有管理就会混乱。天生聪明的人来治理，夏朝的君主道德昏庸，人民陷入苦难之中，天就赐给大王勇气和智慧，来纠正万国的错误，继承大禹的旧制。现在我们遵循这些法则，敬奉它们就像敬奉天命一样。夏王有罪，欺骗上天，把命令传达给百姓。天帝不保佑他，商朝接受天命，用正义的军队来取代他。那些只追求权势的人，实际上有很多追随者。我们国家在夏朝的根基，就像苗中的杂草，谷物中的秕子。小国和大国都战战兢兢，没有人不害怕无辜的指责。何况我的德行，已经足够让人听到了。国王不亲近声色犬马，不追求财富利益。德行好的人得到官职，有功的人得到奖赏。用人只看自己，改正错误毫不吝啬。能够宽容和仁爱，向万民展示诚信。当葛伯杀害送粮食的人时，刚开始征讨葛国，东方的夷人就开始抱怨；征讨南方，北方的狄人也开始抱怨，说：‘为什么只惩罚我们？’那些被征召的人民，家庭之间互相庆祝，说：‘等待我们的国王回来，国家就会复苏。’人民对商朝的拥护，都是因为我们的传统！帮助贤能的人，辅助有德的人，显扬忠诚的人，任用善良的人，联合弱小的国家攻击无知的敌人，消灭混乱的国家，羞辱即将灭亡的国家，推动灭亡的国家稳固存在，国家就会昌盛。德行不断更新，万国都会归心；如果志得意满，九族就会分离。国王要大力彰显伟大的德行，在人民中建立中正之道，用正义来处理事务，用礼来约束内心，为后代留下丰厚的遗产。我听说：“能够得到自己老师的国家可以称王，认为自己无人能及的国家会灭亡。喜欢提问的人会富有，自以为是的人会变得渺小。”唉！要谨慎地对待结局，就像对待开始一样。培养有礼的人，覆盖昏庸和暴虐的人。尊敬天道，永远保持天命。”
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-仲虺之诰-注解
成汤：成汤，即商汤，商朝的开国君主，以其仁德和智慧著称。
桀：桀，夏朝的最后一位君主，因其暴虐无道而闻名。
南巢：南巢，古代地名，位于今河南省境内，是桀被放逐的地方。
惭德：惭德，指对自己的德行感到惭愧。
台：台，指成汤的基业或统治。
口实：口实，指可以用来攻击或批评的借口或理由。
仲虺：仲虺，商汤的大臣，辅佐商汤治理国家。
诰：诰，古代的一种文告或命令。
天生民有欲：天生民有欲，指天生之人都有欲望。
无主乃乱：无主乃乱，指如果没有君主来管理，民众就会陷入混乱。
时乂：时乂，指适时治理。
夏：夏，指夏朝，中国历史上的第一个朝代。
昏德：昏德，指昏庸无道的德行。
涂炭：涂炭，形容人民生活极端困苦。
锡：锡，古代的一种赏赐，这里指赐予。
王：王，指商汤，此处是对商汤的尊称。
勇智：勇智，指勇敢和智慧。
表正万邦：表正万邦，指使天下各国都得到治理。
缵：缵，继承。
禹：禹，夏朝的开国君主，以治水有功著称。
典：典，法则，制度。
奉若天命：奉若天命，指把天命当作最高的准则。
矫诬：矫诬，指歪曲事实，诬陷他人。
帝：帝，指天帝，此处是对天的尊称。
不臧：不臧，指不好，不吉利。
爽：爽，违背，不遵循。
师：师，军队，此处指商汤的军队。
简贤附势：简贤附势，指选拔贤能的人，同时也要依附有权势的人。
实繁有徒：实繁有徒，指实际上有很多这样的人。
莠：莠，杂草，此处比喻恶势力。
秕：秕，不饱满的谷粒，此处比喻不贤之人。
非辜：非辜，指无辜的人。
矧：矧，连词，表示递进，相当于‘况且’。
迩：迩，接近，这里指沉迷。
声色：声色，指音乐和女色，这里指享乐。
殖：殖，种植，这里指追求。
货利：货利，指财富和利益。
德懋懋官：德懋懋官，指有德行的人应该得到相应的官职。
功懋懋赏：功懋懋赏，指有功的人应该得到相应的奖赏。
用人惟己：用人惟己，指用人只考虑自己的利益。
改过不吝：改过不吝，指改正错误毫不吝惜。
克宽克仁：克宽克仁，指能够宽宏大量，仁爱待人。
彰信兆民：彰信兆民，指使广大民众都信任。
葛伯：葛伯，古代的一个部族首领。
仇饷：仇饷，指敌对的行为。
攸徂：攸徂，指所去，这里指离开。
徯：徯，等待。
苏：苏，复苏，这里指恢复生机。
戴：戴，拥护，支持。
兼弱攻昧：兼弱攻昧，指帮助弱小，攻击昏昧。
取乱侮亡：取乱侮亡，指消灭混乱和灭亡的国家。
推亡固存：推亡固存，指推翻灭亡的国家，巩固存续的国家。
昌：昌，繁荣昌盛。
德日新：德日新，指德行日益更新。
志自满：志自满，指志向自满。
九族：九族，指家族的九代，这里指整个家族。
懋昭大德：懋昭大德，指大力彰显伟大的德行。
建中于民：建中于民，指在民众中建立中正之道。
义制事：义制事，指用义来处理事务。
礼制心：礼制心，指用礼来规范内心。
垂裕后昆：垂裕后昆，指给后代留下丰厚的遗产。
能自得师者王：能自得师者王，指能够得到贤师的人能够成为王。
谓人莫己若者亡：谓人莫己若者亡，指认为自己没有人能比得上的就会灭亡。
好问则裕：好问则裕，指喜欢提问的人会变得富足。
自用则小：自用则小，指自以为是的人会变得渺小。
慎厥终，惟其始：慎厥终，惟其始，指要慎重对待事情的结局，也要重视开始。
殖有礼：殖有礼，指培养有礼的人。
覆昏暴：覆昏暴，指推翻昏庸暴虐的统治。
钦崇天道：钦崇天道，指敬重和推崇天道。
永保天命：永保天命，指永远保持天命的支持。
泰始明昌国文-古籍-尚书-商书-仲虺之诰-评注
成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰：‘予恐来世以台为口实。’
此句描述了成汤放逐夏桀后，内心所抱有的愧疚之情。‘惭德’一词，揭示了成汤作为一代明君，即便在推翻暴政后，仍能保持谦逊和自省的态度，体现了其高尚的品德和深厚的文化素养。‘台’在此指代成汤所建立的商朝，成汤担忧后世之人将他的行为视为口实，反映了其对历史的尊重和对未来的责任感。
仲虺乃作诰，曰：‘呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。’
仲虺在此诰文中，表达了对天命和民生的深刻理解。‘天生民有欲，无主乃乱’反映了古代对人性欲望和治理关系的认识，认为没有适当的统治者会导致混乱。‘天乃锡王勇智’则是对成汤的赞誉，认为他的智慧和勇气是上天的赐予。‘缵禹旧服’意味着成汤继承了大禹的遗志，继续维护天下的秩序，体现了对先贤的尊重和对传统价值的继承。
‘夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。’
这句话揭示了夏桀的暴政及其导致的天命转移。‘矫诬上天’指夏桀冒用天命，‘帝用不臧’表示天帝对此不满，最终导致商朝受命。这里的‘爽厥师’可能指的是商汤的军队，‘用爽厥师’表明商汤凭借其军队的力量，成功推翻了夏桀。
‘简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。’
此句批评了当时社会上的势利之风，指出那些附势求利之人众多。‘简贤附势’意味着选拔贤能而不顾其是否附和权势，‘若苗之有莠，若粟之有秕’则是用比喻的手法，说明在好的环境中也难免有恶质的成分存在。
‘小大战战，罔不惧于非辜。’
这句话反映了当时社会的动荡不安，即使是弱小的国家也生活在恐惧之中，担心受到不公正的对待。
‘矧予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。’
这里对成汤的品德进行了高度评价。‘矧予之德’表示成汤的德行值得称道，‘不迩声色，不殖货利’表明他不沉迷于声色和财富，‘德懋懋官，功懋懋赏’强调了他赏罚分明，‘用人惟己，改过不吝’则体现了他的用人之道和自我反省的精神。
‘乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。’
这段文字描述了成汤在征战中展现的仁德和智慧。‘乃葛伯仇饷’表明他对待敌人也能保持仁慈，‘东征，西夷怨’等句子则描绘了他在征战中平衡各方利益，避免引起不必要的怨恨。‘民之戴商，厥惟旧哉’反映了商朝的根基深厚，得到了民众的拥护。
‘德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。’
这里对成汤的治国理念进行了总结。‘德日新’意味着他的德行不断进步，‘志自满，九族乃离’则是对骄傲自满的危害的警示。‘王懋昭大德’强调了他对德行的重视，‘以义制事，以礼制心’则是他治国理政的基本原则。
‘予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。’
最后，这段话是对成汤治国理念的总结和警示。‘能自得师者王’强调学习的重要性，‘好问则裕，自用则小’提醒人们谦虚好学。‘慎厥终，惟其始’是对历史循环的深刻认识，‘殖有礼，覆昏暴’则是对治国理政的具体指导，‘钦崇天道，永保天命’则是对天命和道德的尊崇。
