作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-大宗师-原文
知天之所为，知人之所为者，至矣！
知天之所为者，天而生也；
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。
何谓真人？
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不訢，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；
有亲，非仁也；
天时，非贤也；
利害不通，非君子也；
行名失己，非士也；
亡身不真，非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；
与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；
邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；
以礼为翼者，所以行于世也；
以知为时者，不得已于事也；
以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也；
其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所循。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？
故圣人将游于物之所不得循而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
夫道有情有信，无为无形；
可传而不可授，可得而不可见；
自本自根，未有天地，自古以固存；
神鬼神帝，生天生地；
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
豨韦氏得之，以挈天地；
伏戏氏得之，以袭气母；
维斗得之，终古不忒；
日月得之，终古不息；
堪坏得之，以袭昆仑；
冯夷得之，以游大川；
肩吾得之，以处大山；
黄帝得之，以登云天；
颛顼得之，以处玄宫；
禺强得之，立乎北极；
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶！恶可！子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？
不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
已外生矣，而后能朝彻；
朝彻而后能见独；
见独而后能无古今；
无古今而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。
撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼（左“足”右“鲜”）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者，时也；
失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄
而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决（疒丸）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-大宗师-译文
了解天道的作为，了解人的作为，这就是最高的境界了！
了解天道的作为，是因为顺应自然而生存；
了解人的作为，是用已知的知识去滋养未知的知识，终其一生而不中途夭折，这是智慧的极致。
然而，这里有一个问题：智慧需要依赖某些条件才能发挥作用，而这些条件本身是不确定的。
怎么知道我们所说的天道不是人为的呢？怎么知道我们所说的人为不是天道的呢？
而且，只有真正的真人才能拥有真正的智慧。
什么是真人？
古代的真人，不违逆少数，不追求成功，不谋划士人的事。
这样的人，犯了错误也不后悔，做得对也不自满。
这样的人，登高不害怕，入水不湿身，入火不感到热，这是因为他们的智慧已经达到了与道合一的境界。
古代的真人，睡觉不做梦，醒来无忧虑，吃饭不贪美味，呼吸深沉。
真人的呼吸从脚跟开始，普通人的呼吸从喉咙开始。
屈服的人，他们的言语像呕吐一样。
欲望深重的人，他们的天机浅薄。
古代的真人，不贪恋生命，不厌恶死亡。
他们出生时不欣喜，死亡时不抗拒。
他们自由自在地来去。
他们不忘自己的起源，不追求自己的终点。
他们接受一切并感到喜悦，忘记一切并重新开始。
这就是不因心而违背道，不因人而助天，这就是真人。
这样的人，他们的心志坚定，容貌平静，额头宽广。
他们像秋天一样凄凉，像春天一样温暖，喜怒与四季相通，与万物和谐相处而不知其极限。
所以圣人用兵，即使亡国也不会失去人心。
他们的恩泽施及万世，不是为了爱人。
所以，喜欢与万物相通的人，不是圣人；
有亲爱的人，不是仁者；
顺应天时的人，不是贤者；
不通晓利害的人，不是君子；
追求名声而失去自我的人，不是士人；
失去自我而不真实的人，不是役人。
像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥馀、纪他、申徒狄这样的人，是役人的役人，适人的适人，而不是自适其适的人。
古代的真人，他们的行为正直而不结党，好像不足而不接受；
他们与人交往而不固执，心胸开阔而不浮华；
他们看起来像高兴，实际上是因为不得已；
他们看起来像在前进，实际上是在停止；
他们看起来像在世上，实际上是在超越；
他们看起来像在封闭，实际上是在忘记言语。
以刑罚为体，以礼仪为翼，以智慧为时，以道德为循。
以刑罚为体的人，宽厚地执行杀戮；
以礼仪为翼的人，是为了在世上行事；
以智慧为时的人，是因为不得已而行事；
以道德为循的人，是说他们与有足的人一起到达山顶，而人们真的以为他们是勤奋的人。
所以他们喜欢的东西是一样的，不喜欢的东西也是一样的。
他们的一致与天为伍，不一致与人为伍，天与人不相争，这就是真人。
生死是命运；
昼夜的交替是天道。
人有些事情无法参与，这是万物的本性。
他们以天为父，而身体仍然爱它，更何况是那些卓越的人呢！
人以有君主为优越，而身体仍然会死亡，更何况是那些真正的人呢！
泉水干涸，鱼在陆地上相互依偎，用湿气相互呼吸，用唾液相互滋润，不如在江湖中相互忘记。
与其赞美尧而批评桀，不如两者都忘记而融入道中。
大地承载我的形体，劳动使我生存，安逸使我衰老，休息使我死亡。
所以善待我的生命，就是善待我的死亡。
把船藏在山谷中，把山藏在沼泽中，这叫做坚固！
然而半夜里有力的人会把它背走，愚昧的人不知道。
藏小藏大都有适宜的地方，仍然有所遵循。
如果把天下藏在天下而没有遵循的地方，这是万物的本性。
特别犯人的形体而仍然喜欢它。
如果人的形体，万化而没有极限，那么它的快乐可以计算吗？
所以圣人将游于万物所不能遵循的地方而存在。
善于妖变，善于衰老，善于开始，善于结束，人们仍然效仿它，更何况是万物所依赖而一化所等待的呢！
道有情有信，无为无形；
可以传承但不可传授，可以得到但不可见；
它自本自根，没有天地之前就已经存在；
它神鬼神帝，生天生地；
在太极之前不为高，在六极之下不为深，先天地生不为久，长于上古不为老。
豨韦氏得到它，用来掌握天地；
伏戏氏得到它，用来继承气母；
维斗得到它，终古不变；
日月得到它，终古不息；
堪坏得到它，用来继承昆仑；
冯夷得到它，用来游大川；
肩吾得到它，用来处大山；
黄帝得到它，用来登云天；
颛顼得到它，用来处玄宫；
禺强得到它，立在北极；
西王母得到它，坐在少广，没有人知道它的开始，没有人知道它的结束；
彭祖得到它，上及有虞，下及五伯；
傅说得到它，用来辅佐武丁，拥有天下，乘东维、骑箕尾而与列星并列。
南伯子葵问女偊说：“你的年纪已经很大了，但你的脸色像小孩一样，为什么呢？”
女偊说：“我听闻了道。”
南伯子葵说：“道可以学习吗？”
女偊说：“不！不可以！你不是那种人。
卜梁倚有圣人的才能但没有圣人的道，我有圣人的道但没有圣人的才能。
我想教他，或许他真的能成为圣人吗？
否则，用圣人的道告诉圣人的才能，也是容易的。
我仍然坚持告诉他，三天后他就能超越天下；
已经超越天下了，我又坚持告诉他，七天后他就能超越万物；
已经超越万物了，我又坚持告诉他，九天后他就能超越生命；
已经超越生命了，然后他就能彻底觉悟；
彻底觉悟后，他就能见到独一；
见到独一后，他就能超越古今；
超越古今后，他就能进入不死不生的境界。
杀生的人不死，生生的人不生。
它对万物无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。
它的名字叫撄宁。
撄宁，就是撄而后成。”
南伯子葵说：“你从哪里听到的？”
女偊说：“从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从于讴那里听到的，于讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。”
子祀、子舆、子犁、子来四人互相说：“谁能以无为头，以生为脊，以死为尾；谁知道死生存亡是一体的，我们就和他做朋友！”
四人相视而笑，心意相通，于是互相成为朋友。
不久，子舆生病了，子祀去看望他。
子舆说：“伟大啊，造物者将要把我变成这样弯曲的样子。”
他弯曲着背，背上有五个管子，下巴藏在肚脐里，肩膀高过头顶，脖子像钩子一样指向天空，阴阳之气混乱，但他心里平静无事，跛着脚站在井边，说：“唉！造物者将要把我变成这样弯曲的样子。”
子祀说：“你讨厌这样吗？”
子舆说：“不，我有什么讨厌的！
如果我的左臂变成鸡，我就用它来报晓；
如果我的右臂变成弹弓，我就用它来打鸟；
如果我的屁股变成轮子，以精神为马，我就用它来乘车，难道还需要别的车吗！
而且，得到是时机，失去是顺应。
安于时机而顺应变化，哀乐不能进入心中，这就是古人所说的解脱，而不能自我解脱的人，是因为被外物束缚。
而且，万物不能胜过天已经很久了，我又有什么讨厌的呢！”
不久
子来生病了，喘着气快要死了。他的妻子和孩子们围着他哭泣。子犁去看望他，说：“嘿！让开！不要打扰他！”然后靠在门边对他说：“伟大的造化啊！它又将把你变成什么呢？将把你送到哪里去呢？是把你变成老鼠的肝脏，还是把你变成虫子的臂膀呢？
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，子女都要听从。阴阳对于人，不亚于父母。它让我接近死亡，如果我不听从，那我就太固执了，它有什么错呢？大地承载我的形体，让我在生命中劳作，让我在老年时休息，让我在死亡时安息。所以，善待我生命的人，也就是善待我死亡的人。现在，如果有一个大匠在铸造金属，金属跳起来说：‘我一定要成为镆铘剑！’大匠一定会认为这是不祥的金属。现在，如果一个人一旦有了人的形体就说：‘我是人！我是人！’造化一定会认为这是不祥的人。现在，如果把天地看作一个大熔炉，把造化看作一个大匠，那么无论去哪里，又有什么不可以呢？”说完，他安然入睡，又突然醒来。
子桑户、孟子反、子琴张三人成为朋友，说：“谁能做到在无相与中相与，在无相为中相为；谁能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，心意相通，于是成为朋友。
不久，子桑户死了，还没有下葬。孔子听说后，派子贡去帮忙料理丧事。有人编曲，有人弹琴，一起唱歌说：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经回归真实，而我们还在这里做人啊！”子贡走上前问：“请问在尸体旁边唱歌，这合乎礼仪吗？”两人相视而笑，说：“你哪里懂得礼仪的真意！”子贡回去后，告诉孔子说：“他们是什么人啊？修行没有形式，外表也不拘泥，面对尸体唱歌，脸色不变，我无法形容他们。他们是什么人啊？”孔子说：“他们是游于方外的人，而我则是游于方内的人。方外和方内不相通，而我却让你去吊唁他们，我真是浅陋啊！他们正与造物者为伴，游于天地之间的一气。他们把生命看作是附赘悬疣，把死亡看作是决疣溃痈。像这样的人，又怎么会在意生死的先后呢！他们借助不同的物体，寄托于同一的身体；忘记了肝胆，遗弃了耳目；反复于终始之间，不知道开端和结束；茫然彷徨于尘垢之外，逍遥于无为的事业中。他们又怎么会拘泥于世俗的礼仪，来迎合众人的耳目呢！
子贡说：“那么老师您依从何方呢？”孔子说：“我是天的戮民。尽管如此，我和你一起依从它。”子贡说：“请问它的方向是什么？”孔子说：“鱼依从水，人依从道。依从水的鱼，挖个池塘就能养活；依从道的人，无事而心安。所以说：鱼在江湖中相忘，人在道术中相忘。”子贡说：“请问什么是畸人？”孔子说：“畸人就是与常人不同而与天相同的人。所以说：天的小人，是人的君子；人的君子，是天的小人。”
颜回问孔子说：“孟孙才的母亲去世了，他哭泣却没有眼泪，心中不悲伤，居丧时不哀痛。没有这三样，却以善于处理丧事而闻名于鲁国，难道有这种没有实际却得到名声的人吗？我感到奇怪。”孔子说：“孟孙氏已经做到了极致，他已经超越了知识，只是简化了形式而无法再简化，他已经有所简化了。孟孙氏不知道生从何来，不知道死往何去。不知道是先有生还是先有死。他把自己当作一件物品，等待那未知的变化。而且，他正要变化，怎么知道不会变化呢？他正要不变，怎么知道已经变化了呢？我和你，难道不是还在梦中没有醒来的人吗！而且，他有惊骇的外形却没有损伤内心，有旦宅却没有情感上的死亡。孟孙氏特别清醒，别人哭他也哭，这是他自己的方式。而且，我们只是互相称呼‘我的’罢了，怎么知道我们所谓的‘我的’是什么呢？而且，你梦见自己是鸟在天空中飞翔，梦见自己是鱼在深渊中游动。不知道现在说话的人，是醒着的人呢，还是梦中的人呢？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子去见许由，许由说：“尧给了你什么？”意而子说：“尧对我说：你必须亲自实践仁义并明辨是非。”许由说：“那你为什么还要来找我呢？尧已经用仁义给你黥面，用是非给你劓鼻了。你将如何在遥荡恣睢的转徙之路上游走呢？”
意而子说：“尽管如此，我还是愿意游走在他的藩篱之内。”许由说：“不行。盲人无法欣赏眉目的美丽，聋子无法欣赏青黄黼黻的壮观。”意而子说：“无庄失去了他的美貌，据梁失去了他的力量，黄帝失去了他的智慧，都是在炉捶之间。怎么知道造物者不会停止给我黥面而补上我的劓鼻，让我乘成以跟随先生呢？”许由说：“唉！这不可知。我给你说个大概：我的老师啊！我的老师啊！他承载万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。这就是他所游走的地方！
颜回说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”颜回说：“我忘记了仁义。”孔子说：“不错，但还不够。”过了几天，颜回又见孔子，说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”颜回说：“我忘记了礼乐。”孔子说：“不错，但还不够。”又过了几天，颜回又见孔子，说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊讶地问：“什么是坐忘？”颜回说：“放下肢体，抛弃聪明，离开形体，去除智慧，与大道相通，这就是坐忘。”孔子说：“与大道相同就没有偏好，与变化相同就没有常形。你果然贤能啊！我也要跟随你。”
子舆和子桑是朋友。连续下了十天的雨，子舆说：“子桑恐怕要生病了！”于是包了饭去给他吃。到了子桑的门前，听到他像是在唱歌又像是在哭泣，弹着琴说：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”声音有些无力，却急促地念着诗。子舆进去，问：“你唱的诗，为什么这样？”子桑说：“我在想是什么让我到了这种境地，却想不明白。父母难道希望我贫穷吗？天无私地覆盖，地无私地承载，天地难道会偏私让我贫穷吗？我想找出原因却找不到！然而到了这种境地，这是命啊！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-大宗师-注解
真人：在道家思想中，真人是指达到极高境界的人，他们超越了常人的欲望和情感，与自然和谐共处，体现了道家的理想人格。
天：在道家哲学中，天通常指自然法则或宇宙的秩序，是超越人类意志的至高无上的力量。
道：道是道家哲学的核心概念，指的是宇宙的本源和运行规律，是无形无象、无所不在的真理。
撄宁：撄宁是道家修炼的一种境界，指的是通过修炼达到内心的宁静和超脱，不受外界干扰的状态。
子来：子来是《庄子》中的一个虚构人物，代表道家思想中的顺应自然、接受命运的态度。
子犁：子犁是《庄子》中的另一个虚构人物，代表道家思想中的超然物外、不拘礼法的态度。
造化：造化在道家思想中指自然的力量或宇宙的运行规律，强调万物皆由自然生成，无需人为干预。
大块：大块指天地或自然，道家认为人是自然的一部分，生死皆由自然决定。
镆铘：镆铘是古代传说中的宝剑，象征人为的追求和执着，与道家主张的顺应自然形成对比。
子桑户、孟子反、子琴张：这三人是《庄子》中的虚构人物，代表道家思想中的超脱世俗、追求精神自由的境界。
孔子：孔子是儒家思想的代表人物，主张礼乐仁义，与道家思想形成鲜明对比。
子贡：子贡是孔子的弟子，代表儒家思想中的礼法和世俗观念。
颜回：颜回是孔子的弟子，代表儒家思想中的道德修养和内省精神。
许由：许由是《庄子》中的虚构人物，代表道家思想中的超然物外、不拘礼法的态度。
坐忘：坐忘是道家思想中的一种修行境界，指通过忘却自我、超越形体和智慧，达到与自然合一的境界。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-大宗师-评注
这段文字出自《庄子》，是道家哲学的重要文献之一。文中通过对真人的描述，展现了道家对于理想人格的追求。真人不仅超越了生死、荣辱，而且与自然和谐共处，体现了道家无为而治的思想。
文中提到的真人，其生活状态和心态都与常人截然不同。他们不追求名利，不畏惧生死，内心平静，与自然和谐相处。这种状态是道家修炼的终极目标，也是道家哲学的核心价值之一。
通过对真人的描述，庄子传达了一种超越世俗、追求内心宁静的生活态度。这种态度不仅是对个人修养的要求，也是对社会治理的启示。道家认为，只有当人们能够超越个人的欲望和情感，达到内心的宁静，才能实现社会的和谐与稳定。
此外，文中还提到了道家的修炼方法，如撄宁等。这些方法强调通过内心的修炼和调整，达到与自然和谐共处的状态。这种修炼方法不仅对个人有益，也对社会有积极的影响。
总的来说，这段文字通过对真人的描述，展现了道家哲学的核心思想和价值观。它不仅对个人修养有重要的启示，也对社会治理提供了有益的参考。通过对这些思想的理解和实践，我们可以更好地理解自然和社会的运行规律，实现个人和社会的和谐与稳定。
《庄子》中的这段文字通过多个虚构人物的对话，展现了道家思想的核心观念，即顺应自然、超脱世俗、追求精神自由。子来和子犁的对话体现了道家对生死的超然态度，认为生死是自然的一部分，无需执着或恐惧。子桑户、孟子反、子琴张三人的友谊则象征了道家思想中的‘相忘以生’，即通过忘却世俗的束缚，达到精神上的自由。
孔子与子贡的对话则揭示了儒家与道家思想的差异。儒家强调礼法和世俗规范，而道家则主张超越这些规范，追求与自然的合一。孔子对子桑户等人的评价表明，道家思想中的‘游方之外’与儒家思想中的‘游方之内’是两种截然不同的生活方式。
颜回与孔子的对话进一步探讨了道家思想中的‘坐忘’境界。‘坐忘’不仅是对形体和智慧的超越，更是对自我意识的消解，从而达到与自然合一的境界。这种境界与儒家强调的道德修养和内省精神形成了鲜明对比。
许由与意而子的对话则揭示了道家思想中的‘无为’观念。道家认为，真正的智慧不在于追求仁义和是非，而在于顺应自然、无为而治。这种观念与儒家强调的仁义礼智形成了鲜明对比。
总的来说，这段文字通过多个虚构人物的对话，展现了道家思想的核心观念，即顺应自然、超脱世俗、追求精神自由。这些观念不仅与儒家思想形成了鲜明对比，也为后世的思想家和文人提供了深刻的启示。
