作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-立政-原文
周公作《立政》。
周公若曰：‘拜手稽首，告嗣天子王矣。’用咸戒于王曰：‘王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。’
周公曰：‘呜呼！休兹知恤，鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰：‘拜手稽首后矣！’曰：‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面，用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。’
桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命，乃用三有宅；克即宅，曰三有俊，克即俊。严惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德。
呜呼！其在受德，暋为羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。
亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。立政：任人、准夫、牧、作三事。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司庶府。大都小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。司徒、司马、司空、亚、旅。夷、微、卢烝。三亳阪尹。
文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言；庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违；庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。
亦越武王，率惟敉功，不敢替厥义德，率惟谋从容德，以并受此丕丕基。
呜呼！孺子王矣！继自今我其立政。立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱；相我受民，和我庶狱庶慎。时则勿有间之，自一话一言。我则末惟成德之彦，以乂我受民。
呜呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。
自古商人亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂，国则罔有。立政用憸人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用励相我国家。
今文子文孙，孺子王矣！其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。
周公若曰：‘太史！司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-立政-译文
周公写了《立政》这篇文章。
周公仿佛在说：‘跪拜，磕头，向继承天下的新王报告。’然后用以下这些话来告诫新王：‘王身边的常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。’
周公说：‘哎呀！这样的明智和关怀真是难得啊！古代的人，自从有了夏朝，就有过国家的大争斗，那时候有才能的人尊敬上帝，知道在九种美德中行事。于是敢于告诉后代说：‘跪拜，磕头吧！’说：‘居住在你的国家，管理你的百姓，遵守你的法则，你就是君主。面对面地讨论，用不违背道德的方法，那么你就能治理人民，这就是三个居住的地方，没有不义之民。’
桀王的行为，正是因为他不任用贤能，这是极其残暴的行为，没有给后代留下好榜样。至于成汤登基，他能够修正上帝的伟大使命，因此使用了三个居住的地方；能够立即居住在那里，就说三个有才能的人，能够立即展示才能。严格地按照这个标准，能够使用三个居住的地方和三个有才能的人，在商邑，能够与当地的百姓和谐相处；在四方，能够展示出伟大的德行。
哎呀！在受德的时候，有羞辱刑罚和残暴行为的人，与他们的国家一样；而那些习惯于逸乐和道德败坏的人，与他们的政治一样。上帝惩罚了他们，于是我们夏朝，按照商朝的受命，统治了万姓。
也得益于文王、武王，他们能够理解三个居住的地方和三个有才能的人的心意，清楚地看到三个有才能的人的心意，以此敬奉上帝，设立民众的长官。设立政治：任用人才、准人、牧民、处理三件事情。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百官庶府。大都小伯、艺人、表臣百官、太史、尹伯，庶常吉士。司徒、司马、司空、亚、旅。夷、微、卢烝。三亳阪尹。
文王之所以能够治理好国家，是因为他能够坚定自己的心意，于是能够设立常事司牧人，以此来培养有德行的人。文王不参与琐碎的言论；对于各种案件和谨慎的事情，只有官员牧夫负责教导和执行；对于各种案件和谨慎的事情，文王不敢插手。
也得益于武王，他率领大家努力工作，不敢废弃正义和德行，他总是谋取从容的德行，以此来继承这伟大的基业。
哎呀！年轻的君主啊！从现在开始，我要设立政治。设立事务、准人、牧民，我要能够清楚地了解他们，不能让他们混乱；管理我的百姓，协调各种案件和谨慎的事情。时机到了就立即行动，不要犹豫，从一句话开始。我就是成德之才，来治理我的百姓。
哎呀！我已经接受了人们的忠告，全部告诉了年轻的君主。从现在开始，文王、武王的子孙们，不要在案件和谨慎的事情上犯错误，只有正确地治理他们。
自古以来，商人和我们周文王都设立了政治，设立事务、牧民、准人，能够坚守和延续这些，这就是治理国家的关键，国家就不会有麻烦。如果政治中使用奸诈的人，不重视德行，那么就不会在世上有好名声。从现在开始设立政治，不要使用奸诈的人，要使用有德行的人，来激励我们治理国家。
现在文王、武王的子孙们，年轻的君主啊！不要在案件上犯错误，只有官员牧夫负责。他们能够审查你们的军队，遵循大禹的足迹，行遍天下，直到海边，没有人不服从。以此来瞻仰文王的伟大光辉，来发扬武王的大功业。哎呀！从现在开始，未来的君主在设立政治时，一定要使用有德行的人。
周公仿佛在说：‘太史！司寇苏公，你要认真处理案件，来维护我们的王国。这样谨慎，才能公正地执行刑罚。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-立政-注解
周公：周公，即周公旦，周武王之弟，周成王之叔，古代著名的政治家、思想家、文学家，儒家学派的代表人物之一。
立政：立政，指制定和实施政治方针、政策。
嗣天子：嗣天子，指继承王位的君主。
常伯：常伯，古代官名，为天子左右的近臣。
常任：常任，古代官名，为天子左右的高级官员。
准人：准人，古代官名，负责礼仪、教化等事务。
缀衣：缀衣，古代官名，负责服饰。
虎贲：虎贲，古代官名，为天子左右的卫士。
休兹：休兹，美好、吉祥之意。
知恤：知恤，关心、体恤。
古之人：古之人，指古代的贤人。
迪：迪，引导、启迪。
夏：夏，指夏朝。
室大竞：室大竞，指家族或国家内部竞争激烈。
俊：俊，指才德出众的人。
上帝：上帝，指天神，古代中国人对最高神祇的称呼。
忱恂：忱恂，诚实、忠诚。
九德：九德，指仁、义、礼、智、信、勇、俭、让、忠等九种美德。
厥后：厥后，指后代。
宅：宅，居、处。
事：事，指国家大事。
牧：牧，指牧养、管理。
准：准，指准则、标准。
谋面：谋面，指面对面商议。
丕训德：丕训德，指大德、美德。
人：人，指人民。
三宅：三宅，指居、事、牧三方面。
义民：义民，指有道德的人民。
桀德：桀德，指夏桀的恶行。
成汤：成汤，指商汤，商朝的开国君主。
陟：陟，指登上、继承。
耿命：耿命，指重大的使命。
俊心：俊心，指才德出众的心志。
商邑：商邑，指商朝的都城。
四方：四方，指国家的四面八方。
受德：受德，指接受天命。
暋：暋，指傲慢、无礼。
羞刑：羞刑，指羞辱刑罚。
暴德：暴德，指暴虐的德行。
庶习：庶习，指众多的人民。
逸德：逸德，指放荡不羁的德行。
帝：帝，指天帝。
伻：伻，指使者。
式：式，指按照、依照。
商受命：商受命，指商朝接受天命。
奄甸：奄甸，指统治、治理。
万姓：万姓，指广大的人民。
文王：文王，指周文王，周朝的开国君主。
武王：武王，指周武王，周朝的第二位君主。
常事：常事，指常规事务。
司牧人：司牧人，指负责牧养人民的人。
庶言：庶言，指众人的言论。
庶狱：庶狱，指众人的诉讼。
庶慎：庶慎，指众人的谨慎。
牧夫：牧夫，指牧民的人。
敉功：敉功，指修治功业。
义德：义德，指正义的德行。
谋从容德：谋从容德，指谋划和实施宽容的德行。
丕丕基：丕丕基，指伟大的基业。
孺子王：孺子王，指年轻的君主。
徽言：徽言，指美好的言论。
文子文孙：文子文孙，指文王的子孙。
庶狱庶慎：庶狱庶慎，指众人的诉讼和谨慎。
正：正，指正直、公正。
乂：乂，指治理。
商人：商人，指商朝的人。
憸人：憸人，指奸诈的人。
吉士：吉士，指有德行的人。
励：励，指激励。
戎兵：戎兵，指军队。
禹之迹：禹之迹，指大禹治水的功绩。
海表：海表，指海边、海外。
觐：觐，指朝见。
耿光：耿光，指光辉、荣耀。
大烈：大烈，指伟大的功业。
常人：常人，指普通人、平常人。
太史：太史，指古代的史官。
司寇：司寇，指古代的司法官。
苏公：苏公，指姓苏的官员。
敬尔由狱：敬尔由狱，指严肃对待司法事务。
长我王国：长我王国，指维护我们的国家。
列用中罚：列用中罚，指公正地执行刑罚。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-立政-评注
周公作《立政》一文，体现了周公对于国家治理的深刻思考和全面规划。开篇即以周公对嗣天子的告诫为引，强调了王权的重要性和治理者的责任。
‘拜手稽首，告嗣天子王矣。’这句话中，‘拜手稽首’是古代的一种敬礼，表现了周公对嗣天子的尊重和对其责任的重视。‘告嗣天子王’则直接点明了文章的主题，即对嗣天子的告诫。
‘王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。’这一段列举了王左右的重要官职，表明了周公对于国家机构的重视，同时也暗示了这些官员在维护王权和国家稳定中的重要作用。
‘呜呼！休兹知恤，鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。’周公在此表达了对古代圣贤治理理念的推崇，强调了德治的重要性，以及九德之行对于国家治理的意义。
‘桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。’周公通过对桀的批判，警示嗣天子不要重蹈覆辙，强调德行对于君王的重要性。
‘亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命，乃用三有宅；克即宅，曰三有俊，克即俊。’周公在此提到了成汤，赞扬其能够遵循三有宅和三有俊的原则，以实现国家的稳定和繁荣。
‘呜呼！其在受德，暋为羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政。’周公通过对受德的描述，说明了德行对于国家治理的影响，以及德行与政治的关系。
‘亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。’周公对文王、武王的治理能力给予高度评价，认为他们能够以德治国，维护国家的稳定。
‘立政：任人、准夫、牧、作三事。’周公提出了立政的四个方面，即任人、准夫、牧和作三事，这体现了周公对于国家治理的全面考虑。
‘呜呼！孺子王矣！继自今我其立政。’周公对嗣天子提出要求，强调嗣天子要继承先王的遗志，继续推行立政。
‘予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。’周公以自己的经验告诫嗣天子，要求嗣天子要重视庶狱庶慎，维护国家的正义。
‘自古商人亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂，国则罔有。’周公通过对商人和周文王的比较，说明了立政的重要性。
‘今文子文孙，孺子王矣！其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。’周公再次强调嗣天子要重视庶狱庶慎，并要求有司之牧夫尽职尽责。
‘周公若曰：“太史！司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国。”’这一段体现了周公对于司法工作的重视，要求太史和司寇严格执法，以维护王国的稳定。
