作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-武成-原文
武王伐殷。
往伐归兽，识其政事，作《武成》。
惟一月壬辰，旁死魄。
越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。
厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。
乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆、笾。
越三日，庚戌，柴、望，大告武成。
既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。
王若曰：‘呜呼，群后！惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家。’
我文考文王克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。
大邦畏其力，小邦怀其德。
惟九年，大统未集，予小子其承厥志。
厎商之罪，告于皇天、后土、所过名山、大川，曰：‘惟有道曾孙周王发，将有大正于商。’
今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。
予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。
华夏蛮貊，罔不率俾。
恭天成命，肆予东征，绥厥士女。
惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。
天休震动，用附我大邑周。
惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！
既戊午，师逾孟津。
癸亥，陈于商郊，俟天休命。
甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。
罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。
一戎衣，天下大定。
乃反商政，政由旧。
释箕子囚，封比干墓，式商容闾。
散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。
列爵惟五，分土惟三。
建官惟贤，位事惟能。
重民五教，惟食、丧、祭。
惇信明义，崇德报功。
垂拱而天下治。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-武成-译文
武王讨伐殷商。前往征伐，回来时捕获了野兽，了解了殷商的政事，写了《武成》一书。
正月壬辰这一天，月亮在旁边。过了两天，即癸巳日，武王从周出发，前往征伐商。
四月，月亮初升，武王从商回来，到达丰地。于是停止军事行动，修养文化，把马放养在华山南面，把牛放养在桃林原野上，向天下展示不再征战。
丁未日，武王在周庙祭祀，各地的诸侯、守卫都迅速前来，手持豆和笾。过了三天，即庚戌日，举行柴祭和望祭，大告武成的胜利。
月亮初亏时，各国的诸侯和百官在周接受命令。
武王说：‘啊，各位诸侯！先王建立了国家，公刘能够继承前人的伟大事业，直到大王开创王业，王季勤勉于国家事务。我的父亲文王能够完成他的功业，接受天命，来安抚四方。大国畏惧他的力量，小国感念他的德行。在九年时，大统尚未稳定，我作为年轻君主，要继承他的志向。我揭露商朝的罪行，告诉皇天、后土、名山、大川，说：‘只有有道的周王发，将在商朝实施正义。现在商王纣无道，残害天物，虐待百姓，成为天下逃犯的庇护所。我作为年轻君主，已经得到了仁人，敢于虔诚地承奉上帝，来遏制混乱。华夏和蛮貊，无不服从。恭敬地完成天命，于是向东征伐，安抚那里的男女老少。只有那里的男女老少，用篮子装着黑色和黄色的布，来表彰我们的周王。天意震动，用来支持我大周国。你们这些神明，能够帮助我拯救万民，不要做出让神明羞耻的事情！到了戊午日，军队越过孟津。癸亥日，在商郊驻扎，等待天命。甲子日拂晓，纣王率领他的军队像林一样密集，在牧野会合。我的军队没有敌人，前方士兵倒戈，从后面进攻，血流成河，可以漂起兵器。一场战争，天下就安定下来。于是恢复商朝的政制，政事照旧。释放了箕子的囚禁，封了比干的坟墓，尊敬了商容的宅院。分发鹿台的钱财，发放钜桥的粮食，大赏四海，百姓都心悦诚服。’
爵位只有五种，分封的土地只有三等。设立官员只选贤能，担任职务只选有才能的人。重视民众的五教，即食、丧、祭。敦厚诚信，明辨是非，崇尚德行，报答功勋。垂衣拱手，天下就治理好了。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-武成-注解
武王伐殷：武王，指周武王姬发，周朝的开国君主。伐殷，即征伐商朝。这一事件标志着周朝的建立和商朝的灭亡。
归兽：归兽，指武王在征战中捕获的野兽，这里可能比喻武王在战争中获得的战利品或胜利。
政事：政事，指国家政治事务，包括治理国家、制定政策等。
《武成》：《武成》是《尚书》中的一篇，记载了周武王灭商后的政治措施和思想。
旁死魄：旁死魄，指农历每月的二十三日，古代历法中的日子。
王朝：王朝，指周王朝的朝臣。
步自周：步自周，指从周朝出发。
征伐商：征伐商，指征讨商朝。
哉生明：哉生明，指农历四月，春天结束，夏天开始，太阳开始明亮。
丰：丰，指丰京，周武王的都城。
偃武修文：偃武修文，指停止军事行动，重视文化教育。
归马于华山之阳：归马于华山之阳，指将马匹放养在华山南坡。
放牛于桃林之野：放牛于桃林之野，指将牛群放养在桃林之中。
示天下弗服：示天下弗服，指向天下展示不使用武力。
祀于周庙：祀于周庙，指在周朝的宗庙中进行祭祀。
邦甸、侯、卫：邦甸、侯、卫，指国家的甸人、诸侯、卫戍。
执豆、笾：执豆、笾，指拿着豆类食物和竹制食器。
柴、望：柴、望，指古代的一种祭祀仪式。
大告武成：大告武成，指大张旗鼓地宣告武王伐商的胜利。
既生魄：既生魄，指农历每月的二十九日或三十日，月亮开始变暗。
庶邦冢君暨百工：庶邦冢君暨百工，指各国的君主和百官。
文考文王：文考文王，指武王的父亲，周文王姬昌。
诞膺天命：诞膺天命，指接受天命，成为合法的统治者。
抚方夏：抚方夏，指统治华夏地区。
大统未集：大统未集，指国家大政尚未统一。
予小子：予小子，指武王自称，表示自己年轻。
厎商之罪：厎商之罪，指商朝的罪过。
皇天、后土、所过名山、大川：皇天、后土、所过名山、大川，指天神、地祇以及山川神。
大正于商：大正于商，指对商朝进行正义的惩罚。
商王受无道：商王受无道，指商王纣王残暴无道。
暴殄天物：暴殄天物，指残害自然资源。
害虐烝民：害虐烝民，指虐待百姓。
逋逃主：逋逃主，指流亡的领袖。
萃渊薮：萃渊薮，指聚集的地方，这里指商朝的势力。
获仁人：获仁人，指获得仁爱的贤人。
祗承上帝：祗承上帝，指虔诚地接受天命。
遏乱略：遏乱略，指阻止混乱和侵略。
华夏蛮貊：华夏蛮貊，指中原地区的华夏民族和周边的少数民族。
率俾：率俾，指服从。
恭天成命：恭天成命，指尊重天命。
肆予东征：肆予东征，指开始向东征伐。
绥厥士女：绥厥士女，指安抚那里的士人和百姓。
篚厥玄黄：篚厥玄黄，指用竹篓装着黑色的和黄色的物品，这里可能指战利品。
天休震动：天休震动，指天意所至，震动四方。
大邑周：大邑周，指周朝的都城。
尚克相予以济兆民：尚克相予以济兆民，指希望神灵能帮助自己治理百姓。
无作神羞：无作神羞，指不要给神灵丢脸。
师逾孟津：师逾孟津，指军队渡过孟津。
陈于商郊：陈于商郊，指军队在商朝郊外驻扎。
俟天休命：俟天休命，指等待天命的决定。
受率其旅若林：受率其旅若林，指商王率领的军队如同森林一般密集。
会于牧野：会于牧野，指在牧野会合。
罔有敌于我师：罔有敌于我师，指没有敌手能与我军对抗。
血流漂杵：血流漂杵，指战场上血流成河，木棍被血冲走。
一戎衣：一戎衣，指穿上战衣。
天下大定：天下大定，指天下安定。
反商政：反商政，指恢复商朝的政治制度。
政由旧：政由旧，指政治制度保持原样。
释箕子囚：释箕子囚，指释放被囚禁的箕子。
封比干墓：封比干墓，指为比干建立坟墓。
式商容闾：式商容闾，指恢复商朝的容闾制度。
散鹿台之财：散鹿台之财，指分发鹿台上的财富。
发钜桥之粟：发钜桥之粟，指分发钜桥的粮食。
大赉于四海：大赉于四海，指大量赏赐四海。
万姓悦服：万姓悦服，指百姓心悦诚服。
列爵惟五：列爵惟五，指设立五等爵位。
分土惟三：分土惟三，指将土地分为三等。
建官惟贤：建官惟贤，指任用官员要以贤能为准。
位事惟能：位事惟能，指根据能力安排职位。
重民五教：重民五教，指重视对百姓进行五种教育。
惇信明义：惇信明义，指敦厚诚信，明辨是非。
崇德报功：崇德报功，指推崇道德，回报功绩。
垂拱而天下治：垂拱而天下治，指无为而治，天下自行安定。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-武成-评注
武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作《武成》。
此句开篇点明武王伐纣的历史事件，‘往伐归兽’形象地描绘了武王征战的英勇形象，‘识其政事’则体现了武王对国家政治的深刻理解。‘作《武成》’则表明武王伐纣的功绩被记载下来，成为后世传颂的佳话。
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。
此句以天干地支纪年，点明武王征伐商的时间。‘旁死魄’与‘癸巳’相呼应，暗示了武王出征的吉日。‘王朝步自周’则描绘了武王从周朝出发，踏上征伐商的征程。
厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
此句描述了武王胜利归来后的情景。‘哉生明’意味着春天来临，万物复苏。‘王来自商’则表明武王已经完成了对商的征伐。‘偃武修文’体现了武王治国理念的转变，从武力征伐转向文化教化。‘归马于华山之阳，放牛于桃林之野’则展现了武王对自然资源的合理利用和对民生的关怀。
丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆、笾。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。
此句描述了武王胜利归来后举行的一系列祭祀活动。‘祀于周庙’表明武王对祖先的敬仰。‘邦甸、侯、卫’等官员的参与，体现了武王对天下臣子的重视。‘柴、望’则是古代祭祀仪式中的两种形式，‘大告武成’则是对武王征伐商的胜利进行宣告。
既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。
此句表明武王胜利后，各国的诸侯和百工都接受了周的统治。‘既生魄’意味着夜晚的到来，‘庶邦冢君’则是指各国的君主，‘百工’则是指各种手工艺人，‘受命于周’则表明他们承认了周的统治地位。
王若曰：‘呜呼，群后！惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告于皇天、后土、所过名山、大川，曰：‘惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。’
此段是武王对群臣的训诫，表达了他对先祖的敬仰、对天命的认同以及对商朝的讨伐。‘呜呼，群后’是对群臣的呼唤，‘惟先王建邦启土’则是对先祖功绩的肯定。‘公刘克笃前烈’、‘大王肇基王迹’、‘王季其勤王家’等句，则是对周朝历史的回顾。‘我文考文王克成厥勋’、‘诞膺天命’等句，则是对文王的赞誉。‘厎商之罪’、‘今商王受无道’等句，则是对商朝的指责。‘予小子既获仁人’、‘敢祗承上帝’等句，则表明了武王对天命的尊重。‘一戎衣，天下大定’则是对武王征伐商的胜利的宣告。
列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治。
此段是武王对国家治理的阐述。‘列爵惟五，分土惟三’表明了武王对爵位和土地的分配原则。‘建官惟贤，位事惟能’则强调了用人唯贤的原则。‘重民五教，惟食、丧、祭’则是对民生的重视。‘惇信明义，崇德报功’则是对道德的强调。‘垂拱而天下治’则是对国家治理的理想状态的描述。
