作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-旅獒-原文
西旅献獒，太保作《旅獒》。
惟克商，遂通道于九夷八蛮。
西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。
曰：‘呜呼！明王慎德，四夷咸宾。’
无有远迩，毕献方物，惟服食器用。
王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；
分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。
人不易物，惟德其物！
德盛不狎侮。
狎侮君子，罔以尽人心；
狎侮小人，罔以尽其力。
不役耳目，百度惟贞。
玩人丧德，玩物丧志。
志以道宁，言以道接。
不作无益害有益，功乃成；
不贵异物贱用物，民乃足。
犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，
不宝远物，则远人格；
所宝惟贤，则迩人安。
呜呼！夙夜罔或不勤，
不矜细行，终累大德。
为山九仞，功亏一篑。
允迪兹，生民保厥居，
惟乃世王。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-旅獒-译文
西方的使者献上了犬獒，太保因此创作了《旅獒》这首诗。
因为成功平定了商朝，于是通往九夷八蛮的道路被打通。西方使者将犬獒作为贡品，太保于是创作了《旅獒》这首诗，用来教导君王。
（诗中）说：‘啊！英明的君王要谨慎地修养自己的德行，四方的异族都会成为你的宾客。无论远近，都会献上各种物品，主要是服饰、食物和用品。君王要将你的美德宣扬到异族的国家，不要改变他们的服饰；将宝玉分给伯叔的国家，适时地展示你的亲情。人不会轻易改变自己的物品，只有德行才是最重要的！德行高尚就不会被轻视侮辱。侮辱君子，不能完全了解人心；侮辱小人，不能完全发挥他们的力量。不役使自己的耳目，所有的政策都保持纯正。玩弄人会丧失德行，玩弄物体会丧失志向。志向要以道义来安定，言语要以道义来沟通。不做无益而有害的事，功业才能完成；不重视奇异的物品而轻视有用的物品，人民才会满足。不养非本土的犬马，不在国内饲养珍禽异兽，不珍视远方的物品，远方的人就会归附；所珍视的只有贤能之人，那么近处的人也会安定。啊！无论是白天还是黑夜，都不能不勤奋，不要轻视小节，最终会累及大德。就像堆山，堆到九仞高，却因为只差一筐土而功败垂成。如果能够遵循这些原则，人民就能安居乐业，你就能成为世世代代的君王。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-旅獒-注解
西旅：指居住在西部的少数民族或外国使节。
献獒：献上犬类，獒指犬中的猛犬，这里可能是指珍贵的犬类。
太保：古代官名，指辅佐君主的重要官员。
《旅獒》：太保所作的一篇文献，可能是关于如何处理与远方民族关系的论述。
克商：克服商朝，指商朝的灭亡。
九夷八蛮：泛指古代中国的周边少数民族。
厎贡：到达并进贡。
厥獒：他们的犬。
用训于王：用来教导国王。
明王：英明的国王。
慎德：谨慎地修养德行。
四夷咸宾：四方的外族都成为宾客。
毕献方物：全部献上各种物品。
服食器用：衣服、食物、器物等日常用品。
昭德：显扬德行。
异姓之邦：非同姓的国家，即外国。
无替厥服：不要改变他们的服饰。
分宝玉：分配宝玉。
伯叔之国：同姓的诸侯国。
时庸展亲：适时地展示亲情。
人不易物：人不会轻易改变自己的物品。
德盛不狎侮：德行高尚的人不会轻慢侮辱他人。
狎侮君子：轻慢侮辱有德行的人。
罔以尽人心：不能完全了解人心。
狎侮小人：轻慢侮辱普通人。
罔以尽其力：不能完全发挥他们的力量。
不役耳目：不役使自己的耳目。
百度惟贞：各种事情都保持正直。
玩人丧德：戏弄人会导致失去德行。
玩物丧志：沉迷于物品会丧失志向。
志以道宁：志向通过道德得到安宁。
言以道接：言语通过道德来沟通。
不作无益害有益：不做无益的事，避免有害的事。
功乃成：这样事情才能成功。
不贵异物贱用物：不重视奇异的物品，不轻视有用的物品。
民乃足：人民才会满足。
犬马非其土性不畜：不养育非本土的犬马。
珍禽奇兽不育于国：不在国内饲养珍奇的禽兽。
不宝远物：不珍视远方的物品。
则远人格：那么远方的人会来归附。
所宝惟贤：所珍视的只有贤人。
迩人安：近处的人才会安定。
夙夜罔或不勤：从早到晚不懈怠。
不矜细行：不骄傲自己的小善行。
终累大德：最终积累成大德。
为山九仞，功亏一篑：堆山九仞，只差一筐土就完成了。
允迪兹：确实如此。
生民保厥居：人民才能保有自己的家园。
惟乃世王：这就是你们的世世代代的王位。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-旅獒-评注
西旅献獒，太保作《旅獒》。
此句开篇点明了事件的背景，西旅献上獒犬，太保（即周公旦）因此创作了《旅獒》这篇作品。这里的‘獒’指的是猛犬，象征着西旅对周朝的臣服和贡献。‘太保’则是周公旦的官职，表明这篇作品是由周公所作，具有很高的权威性和指导意义。
惟克商，遂通道于九夷八蛮。
‘惟克商’指的是周武王克商，建立了周朝。‘遂通道于九夷八蛮’则表明周朝的统治范围扩展到了周边的少数民族地区，‘九夷八蛮’是对周边少数民族的泛称，体现了周朝的包容性和对多元文化的尊重。
西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。
‘西旅厎贡厥獒’是对前一句的补充，强调西旅献獒的行为。‘太保乃作《旅獒》’说明周公旦受到这一事件的启发，创作了《旅獒》。‘用训于王’则表明这篇作品是为了教育君王，传达某种政治理念。
曰：‘呜呼！明王慎德，四夷咸宾。’
周公旦以‘呜呼’开头，表达了对君王的告诫和期望。‘明王慎德’强调君王应以德治国，‘四夷咸宾’则是对周朝统治范围的肯定，表明四方民族都臣服于周朝。
‘无有远迩，毕献方物，惟服食器用。’
这句话进一步阐述了周公旦的政治理念，即无论远近，都要贡献各种物品，特别是‘服食器用’，即服饰、食物和器物，这些都是维持国家运转的基本需求。
‘王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。’
这里周公旦提出了君王应该如何处理与不同族群和国家的关系。‘昭德之致于异姓之邦’意味着君王要将德行展示给异姓国家，以维护国家间的和谐。‘分宝玉于伯叔之国’则是表示君王应该与亲戚国家分享财富，以加强亲情关系。
‘人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。’
这句话强调了德行的重要性，认为人应该以德行来衡量物品的价值，而不是以物品本身的价值来衡量。‘德盛不狎侮’则表明，君王应以德行来赢得尊重，而不是通过侮辱他人来获得权力。
‘狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。’
周公旦指出，侮辱君子和小人都不利于国家的治理。侮辱君子会导致人心不齐，侮辱小人则无法发挥他们的力量。
‘不役耳目，百度惟贞。’
这句话告诫君王不要过度追求感官享受，而应该保持忠诚和正直。
‘玩人丧德，玩物丧志。’
周公旦认为，沉迷于玩弄他人或物品会导致道德和意志的丧失。
‘志以道宁，言以道接。’
这句话强调了君王应该以道德为准则来安定民心，以道德为基础来处理事务。
‘不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。’
周公旦认为，君王应该避免做无益之事，以免损害有益之事，同时不应该过分重视珍稀物品而忽视日常用品，这样才能使民众满足。
‘犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。’
这句话强调了君王应该根据土地的实际情况来选择饲养的动物，不应该盲目追求珍稀动物。同时，君王应该珍视贤才，而不是珍稀物品，这样才能使远近的人都感到安心。
‘呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。’
周公旦再次以‘呜呼’开头，表达了对君王的期望和警示。‘夙夜罔或不勤’意味着君王应该日夜勤勉，‘不矜细行’则表示君王不应该忽视小节，因为小节的忽视最终会累积成大德上的缺陷。
‘为山九仞，功亏一篑。’
这句话用建造高山的比喻，说明君王在治理国家时，不应该因为一点小错误而前功尽弃。
‘允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。’
这句话是周公旦对君王的最终期望，希望君王能够遵循这些原则，使人民安居乐业，从而实现世世代代的和平与繁荣。
