作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-养生主-原文
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-养生主-译文
我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，这是很危险的！已经这样做了，却还自以为聪明，那就更危险了！做善事不要追求名声，做恶事不要触犯刑罚，遵循自然规律，可以保护自己，可以保全生命，可以赡养亲人，可以尽享天年。
庖丁为文惠君宰牛，手所接触的地方，肩所依靠的地方，脚所踩踏的地方，膝盖所顶住的地方，都发出砉砉的响声，刀进牛体时发出騞騞的声音，没有不合乎音律的。既合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
文惠君说：“啊，好极了！你的技术怎么达到如此高超的地步呢？”庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技术了。我刚开始宰牛的时候，所看见的没有不是整头牛的；三年之后，就未曾看见整头牛了；现在，我只用心神去接触而不用眼睛去看，感官的作用停止了而心神在运行。依照牛体的自然结构，劈开筋骨间的空隙，导向骨节间的空处，顺着牛体本来的结构去解剖。技术高明的厨师每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师每月换一把刀，因为他们用刀砍骨头；现在我的这把刀已经用了十九年了，所宰杀的牛有几千头了，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。那牛的骨节有间隙，而刀刃没有厚度，用没有厚度的刀刃插入有间隙的骨节，当然是宽宽绰绰地游刃有余了。所以这把刀用了十九年还像新磨出来的一样。虽然如此，每当碰到筋骨交错的地方，我看到那里难以下刀，就特别小心谨慎，目光专注，动作放慢，用刀非常轻微，哗啦一声，牛体就分解开了，像泥土散落在地上。我提着刀站起来，为此而环顾四周，为此而悠然自得，心满意足，把刀擦干净收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。”
公文轩见到右师，惊讶地说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生的还是人为的？”右师回答说：“是天生的，不是人为的。天生就是这样，人的形貌是上天赋予的。因此知道这是天生的，不是人为的。”
泽边的野鸡走十步才啄一次食，走百步才饮一次水，它并不希望被养在笼子里。虽然精神旺盛，但并不自在。
老聃死了，秦佚去吊唁，号哭三声就出来了。弟子说：“他不是您的朋友吗？”秦佚说：“是的。”“那么这样吊唁可以吗？”秦佚说：“可以。起初我以为他是普通人，现在才知道他不是。刚才我进去吊唁时，有老人哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人哭他，像哭自己的母亲一样。他们之所以会这样，一定是有不想说而说出来的话，不想哭而哭出来的感情。这是违背天性、背离真情，忘记了自己所受的天命，古人称之为‘遁天之刑’。该来的时候，夫子应时而来；该去的时候，夫子顺命而去。安于时运而顺应自然，哀乐之情就不能侵入内心，古人称之为‘帝之县解’。”
柴薪烧尽了，火种却传了下去，不知道它何时才会穷尽。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-养生主-注解
涯：边界，极限。在这里指生命的有限性。
殆：危险，几乎。在这里指追求无限知识的危险性。
缘督以为经：遵循中道作为常法。督，中道；经，常法。
庖丁解牛：庖丁，厨师的名字；解牛，宰牛。这里比喻技艺高超，达到出神入化的境界。
桑林：古代的一种舞蹈，象征着和谐与自然。
经首：古代音乐的一种，象征着节奏与和谐。
神遇：以精神感知，而非肉眼观察。
天理：自然的规律，宇宙的法则。
批大郤，导大窾：处理大的缝隙，引导大的空洞。比喻处理问题的技巧。
肯綮：关键，要害。
大軱：大的骨头，比喻大的困难。
硎：磨刀石。
族：指牛的关节部位。
謋然：形容刀割牛的声音。
公文轩：人名，古代的一位智者。
右师：古代官职，指高级官员。
泽雉：泽中的野鸡，比喻自由自在的生活。
老聃：即老子，道家学派的创始人。
秦佚：人名，老子的弟子。
遁天倍情：违背自然，加倍情感。
帝之县解：帝，指自然；县解，解脱。指顺应自然，达到解脱的境界。
指穷于为薪，火传也：比喻生命有限，但精神可以传承。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-养生主-评注
这段古文出自《庄子·养生主》，主要探讨了生命的有限性与知识的无限性之间的矛盾，以及如何通过顺应自然、遵循中道来达到养生的目的。
首先，庄子提出了‘吾生也有涯，而知也无涯’的观点，强调了生命的短暂与知识的无穷。他认为，以有限的生命去追求无限的知识是危险的，因此主张顺应自然，遵循中道，以达到保身、全生、养亲、尽年的目的。
接着，庄子通过庖丁解牛的故事，进一步阐述了顺应自然、遵循中道的思想。庖丁解牛的技艺高超，达到了出神入化的境界，这不仅仅是因为他的技术娴熟，更重要的是他能够‘依乎天理’，顺应牛的天然结构，从而达到‘游刃有余’的境界。庖丁的故事不仅展示了技艺的精湛，更体现了道家‘无为而治’的思想，即通过顺应自然规律，达到事半功倍的效果。
在公文轩见右师的故事中，庄子进一步强调了顺应自然的重要性。右师虽然身体残疾，但这是天意，而非人为。庄子通过这个故事告诉我们，人应当接受自然的安排，顺应天命，而不是强求改变。
最后，庄子通过老聃死后的故事，阐述了生死观。他认为，生死是自然规律的一部分，人应当顺应生死，安时而处顺，不为哀乐所动。这种生死观体现了道家对自然的深刻理解，即生死是自然的一部分，人应当顺应自然，达到心灵的解脱。
总的来说，这段古文通过多个故事和比喻，深入探讨了生命的有限性、顺应自然的重要性以及生死观。庄子通过这些故事，传达了一种顺应自然、遵循中道、达到心灵解脱的养生哲学。这种哲学不仅对古代中国产生了深远影响，也对现代人如何面对生命、知识和生死提供了深刻的启示。
