作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-康王之诰-原文
康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。
王出，在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。
宾称奉圭兼币，曰：‘一二臣卫，敢执壤奠。’皆再拜稽首。
王义嗣，德答拜。
太保暨芮伯咸进，相揖。
皆再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张惶六师，无坏我高祖寡命。’
王若曰：‘庶邦侯、甸、男、卫，惟予一人钊报诰。’
昔君文武丕平，富不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。
则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。
皇天用训厥道，付畀四方。
乃命建侯树屏，在我后之人。
今予一二伯父尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王。
虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞！
群公既皆听命，相楫，趋出。
王释冕，反丧服。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-康王之诰-译文
康王继承了天子的职位后，就向诸侯发布命令，写了《康王之诰》。
王外出时，站在应门内，太保带领西方的诸侯进入应门的左边，毕公带领东方的诸侯进入应门的右边，他们都穿着黄色的车马服装。宾客们拿着玉圭和货币，说：‘我们一二臣子卫，敢拿着土地的贡品。’他们都行了两拜并叩首。王接受了他们的敬意，并以德相报，也行了一拜。
太保和芮伯一起上前，相互作揖。他们都行了两拜并叩首说：‘我们敢恭敬地告诉天子，皇天改变了大国殷的命，只有周文王和武王承受了天命，能够安抚西土。新即位的王已经协调了赏罚，巩固了功绩，用来留给后人福荫。现在，希望大王能够重视这一点！调动六师，不要破坏我们高祖的命令。’
王说：‘各个国家的侯、甸、男、卫，只有我一人钊接受这个命令。以前，君王文王和武王不追求个人的安逸，富足而不求过分的责罚，到达了齐信的地步，使天下都明了。那么，也有像熊罴一样忠诚的士兵，没有二心的臣子，保卫王室，用来在上帝面前承担使命。皇天用训导来指示他的道路，交给四方。于是命令建立诸侯，树立屏障，在我后代的人手中。现在，我的一二伯父们都在这里，互相提醒，安抚你们先公的臣子，使他们忠于先王。虽然你们身体在外，但你们的心无时无刻不在王室，用来关怀他们，不要让他们留下遗憾！’
群公听了命令后，相互扶持着，急忙出去。王摘下王冠，换上丧服。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-康王之诰-注解
康王：康王，指周成王，周朝的第二位君主，周武王的儿子。在古代，王位继承后，新王会进行一系列仪式和公告，称为‘既尸天子’。
诰：诰，古代君王发布的命令或公告，通常用于宣布重要政策和决策。
诸侯：诸侯，指古代分封制下的地方领主，他们是周王的臣子，拥有一定的土地和权力。
应门：应门，古代王宫的宫门之一，位于宫门内，是诸侯朝见天子的地方。
太保：太保，古代官职，是辅佐天子的重臣，负责国家政务。
毕公：毕公，古代的官员，此处可能指毕公高的后代，担任率东方诸侯的职务。
布乘黄朱：布乘黄朱，指穿着黄朱色的布衣，这是古代的一种官服颜色，代表尊贵。
宾：宾，指朝见天子的诸侯或使者。
奉圭兼币：奉圭兼币，圭是古代的一种玉器，用作朝见天子的礼物，币则是货币，表示敬意。
执壤奠：执壤奠，壤是土地，奠是祭品，这里指诸侯表示对天子的忠诚。
再拜稽首：再拜稽首，古代的一种礼节，表示尊敬和顺从。
义嗣：义嗣，指合法的继承人。
德答拜：德答拜，表示以德行回应拜礼。
相揖：相揖，古代的一种礼节，表示相互敬礼。
皇天：皇天，指天，古代认为天是至高无上的神。
大邦殷：大邦殷，指商朝，古代的一个强大国家，后来被周朝所灭。
文武：文武，指周文王和周武王，周朝的开国君主，以文治武功著称。
羑若：羑若，指古代的一种祭祀仪式。
西土：西土，指古代中国的西部地区。
新陟王：新陟王，指新即位的国王，此处指周成王。
六师：六师，指古代的六军，即步兵和骑兵的混合部队。
高祖：高祖，指古代的祖先，此处指周朝的先祖。
庶邦：庶邦，指众多的小国。
侯、甸、男、卫：侯、甸、男、卫，古代分封制下的四种地方行政单位。
报诰：报诰，指回答或传达君王的诰命。
丕平：丕平，指文治武功，成就伟大。
咎：咎，指过错。
厎至齐信：厎至齐信，指到达极点，这里指文武二王达到了极高的信任。
昭明：昭明，指显赫，显著。
熊罴之士：熊罴之士，指勇敢的战士。
保乂王家：保乂王家，指保护国家的安宁。
端命：端命，指正命，正当的命令。
上帝：上帝，指天，古代认为天是至高无上的神。
训厥道：训厥道，指教导和指导道路。
付畀四方：付畀四方，指分配给四方。
建侯树屏：建侯树屏，指建立诸侯国，树立屏障保护国家。
后之人：后之人，指继承者，这里指周成王自己。
尚胥暨顾：尚胥暨顾，指相互勉励和关心。
绥尔先公之臣服于先王：绥尔先公之臣服于先王，指使你们先公的臣子向先王效忠。
鞠子：鞠子，指孩子，这里指后代。
相楫：相楫，指相互扶持，这里指诸侯相互支持。
趋出：趋出，指快步离开。
释冕：释冕，指取下王冠。
反丧服：反丧服，指更换回丧服，表示哀悼。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-康王之诰-评注
康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。
此句开篇点明康王继位后，立即发布诰命给诸侯，并创作了《康王之诰》这一重要文献。‘既’字表明继位后立即行动，显示出康王的果断和决断力。‘诰’字则表明这是一篇正式的政令，具有权威性和严肃性。‘作’字则暗示了《康王之诰》的创制，标志着康王在位时期的开始。
王出，在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。
此句描绘了康王出宫时的场景，‘王出’表明康王离开宫殿，‘应门’则是宫殿的正门，象征着权力的中心。太保和毕公分别率领西方和东方的诸侯进入应门左右，‘率’字体现了他们作为代表的权威。‘布乘黄朱’则是对诸侯服饰的描述，‘黄朱’可能是一种贵族的颜色，象征着尊贵和权威。
宾称奉圭兼币，曰：‘一二臣卫，敢执壤奠。’皆再拜稽首。
此句描述了诸侯向康王献上圭和币，并表达忠诚。‘宾’字指的是诸侯，‘奉圭兼币’则是献上象征权力的玉器和财物。‘一二臣卫’表明诸侯是康王的臣子，‘执壤奠’则是表示对土地的臣服。‘再拜稽首’则是诸侯对康王的敬礼，体现了古代礼仪的严谨。
王义嗣，德答拜。
此句表达了康王对诸侯敬礼的回应，‘王义嗣’表明康王接受了诸侯的敬意，‘德答拜’则表示康王以德行回应，体现了君臣之间的互动和相互尊重。
太保暨芮伯咸进，相揖。皆再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张惶六师，无坏我高祖寡命。’
此段话是太保和芮伯对康王的敬告，‘太保’和‘芮伯’是康王的辅佐大臣，‘咸进’表示他们一同上前。‘相揖’和‘再拜稽首’再次体现了古代的礼仪。这段话中，太保和芮伯提到皇天改换了殷朝的命运，而周文武则受命于天，治理西土。‘毕协赏罚’和‘戡定厥功’则是对康王治理的肯定。‘敷遗后人休’则是对康王功绩的期望，希望其恩泽能传之后人。
王若曰：‘庶邦侯、甸、男、卫，惟予一人钊报诰。’
康王回应太保和芮伯的话，‘庶邦侯、甸、男、卫’指的是各个封地的诸侯，‘钊’是康王的称号。康王在这里表示，他作为一国之君，要向诸侯通报诰命。
昔君文武丕平，富不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。
此句回顾了周文武的功绩，‘丕平’表示文武二王能够平定天下，‘富不务咎’则说明他们富有而不傲慢，‘厎至齐信’则表示他们以诚信著称，‘昭明于天下’则说明他们的德行和功绩被天下人所知。
则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。
此句进一步强调了周文武时期的忠诚和德行，‘熊罴之士’和‘不二心之臣’都是指忠诚的臣子，‘保乂王家’表示他们保护国家，‘用端命于上帝’则说明他们的行为得到了天的认可。
皇天用训厥道，付畀四方。乃命建侯树屏，在我后之人。
此句说明皇天将治理之道传授给周文武，并分配给四方。‘建侯树屏’则是指设立诸侯，以巩固国家的屏障。
今予一二伯父尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞！
康王在这里对诸侯表示，他希望他们能够继续效忠于先王，即使身处外地，也要保持对王室的忠诚。‘奉恤厥若’表示他们要关心国家大事，‘无遗鞠子羞’则是希望他们不要让子孙蒙羞。
群公既皆听命，相楫，趋出。
此句描述了诸侯接受康王的命令后，相互扶持着退出，‘相楫’表示他们相互扶持，‘趋出’则表明他们迅速离开，体现了古代礼仪的规范。
王释冕，反丧服。
此句说明了康王在诸侯离开后，取下王冠，换上丧服。‘释冕’和‘反丧服’表明康王在仪式结束后，回归到普通人的身份，体现了古代礼仪的严肃性和规范性。
