作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-多方-原文
成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
周公曰：‘王若曰：猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民。我惟大降尔命，尔罔不知。洪维图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。因甲于内乱，不克灵承于旅。罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民不克永于多享；惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝；以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！’
王若曰：‘诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟以尔多方大淫，图天之命屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。’
‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方罔堪顾之。惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。’
‘今我曷敢多诰。我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？’
‘尔乃迪屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃悄播天命，尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！’
‘王曰：‘呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士。今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭。尚尔事，有服在大僚。’’
‘王曰：‘呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。’’
‘王曰：‘我不惟多诰，我惟祗告尔命。’又曰：‘时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。’’
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-多方-译文
成王从奄地回来，在宗周停留，向各诸侯国发布命令，制作了《多方》。
五月丁亥这一天，王从奄地回来，到达了宗周。
周公说：‘王如果这样说：告诉你们四方各国的诸侯和地方官员，我是殷商的君主，我大大地降下了命令，你们没有人不知道。关于天命，不能永远忽视对祭祀的重视，因为天帝对夏朝降下了惩罚。夏朝放纵自己的欲望，不肯体恤民众，变得极其昏庸，不能整天顺应天帝的旨意，这是你们所听到的。夏朝不懂得顺应天帝的命令，不能让民众得到好处，于是天帝降下了惩罚，加剧了夏朝的混乱。因为内部混乱，不能使军队得到灵验。没有人不是恭敬地推进，广泛地施恩于民众。也正因为夏朝的民众贪婪无厌，天帝才割让了夏邑。天帝当时寻求民主，于是大大地降下了显赫的命令给成汤，刑罚灭绝了夏朝。天帝不把纯净的东西给予，而是因为你们这些地方官员的正义民众不能长久地享受许多福祉；夏朝的贤士们大都不能明明白白地保护民众的福祉，于是他们虐待民众，以至于百般恶行，大都不能开明。正是因为成汤能够用你们这些地方官员来代替夏朝，成为民众的君主。他谨慎地对待民众，于是得到了民众的劝勉；他对待民众的刑罚，也用劝勉来实施；一直到帝乙，没有人不明确德行谨慎地处罚，也都能得到劝勉；捕捉并消灭多罪之人，也能得到劝勉；释放无辜之人，也能得到劝勉。现在到了你们这里，不能享受天命，唉！’
王又说：‘告诉你们各方诸侯和殷商的诸侯们。现在你们为我奔走臣服已经五年了，无论是大官还是小官，你们都做得很好。自己制造不和，你们却能够和睦！你们家里不和睦，你们却能够和睦！你们治理的地方能够明明白白，你们也能够勤勉地处理事务。你们如果不忌讳邪恶的德行，那么就能够在你们的职位上保持和顺，能够审慎地处理你们城邑的谋略。你们现在就应该去洛邑，继续努力耕种你们的田地，天帝会怜悯你们，我周朝会给予你们重大的帮助，你们会在王庭中得到简任。你们要勤勉地工作，你们在大臣中的地位很高。’
王又说：‘啊，诸侯们，你们不能劝勉我执行命令，你们也就不能享受福祉，所有的民众都说你们不享受福祉。你们只是逸乐和傲慢，远离了王的命令，那么你们就只会感受到天的惩罚，我会将你们驱逐出这片土地。’
王又说：‘我不只是多说话，我只是严肃地告诉你们命令。’又说：‘现在你们刚开始，如果不能够尊敬和顺，那么不要怨恨我。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-多方-注解
成王：周朝的第二位君王，名姬诵，周武王之子，继承武王的事业，继续扩大周朝的疆域。
归自奄：奄是商朝的旧都，成王从奄地返回到周朝的宗周（今陕西岐山县附近）。
宗周：周朝的都城，位于今陕西岐山县。
诰：古代君王发布的命令或教诲。
庶邦：指众多的诸侯国。
作《多方》：撰写了《多方》这篇文献。
殷侯尹民：殷是商朝的别称，侯是诸侯，尹是治理，民是百姓。
大降尔命：给予你们重大的命令。
洪维图天之命：广大地规划天命。
帝降格于夏：上帝降罪于夏朝。
诞厥逸：放纵自己的逸乐。
慼言于民：向百姓表达哀伤。
大淫昏：极度荒淫昏庸。
帝之迪：上帝的教诲。
厥图帝之命：他们的图谋违背了上帝的命令。
不克开于民之丽：不能在百姓中传播。
崇乱有夏：加剧了夏朝的混乱。
因甲于内乱：因为内部混乱。
不克灵承于旅：不能在军队中发挥灵性。
罔丕惟进之恭：无不敬重地前进。
洪舒于民：广泛地施恩于民。
叨懫日钦：贪婪且傲慢。
劓割夏邑：削弱夏朝的势力。
天惟时求民主：天意是寻求有德行的君主。
刑殄有夏：用刑罚消灭了夏朝。
乃惟成汤克以尔多方简：成汤能够以你们多方来简化统治。
慎厥丽：谨慎对待你们的美丽。
厥民刑：你们的刑法。
帝乙：商朝的最后一位君王。
要囚殄戮多罪：拘禁并处死许多罪犯。
开释无辜：释放无辜的人。
尔辟：你们的君王。
非天庸释有夏，非天庸释有殷：不是天意宽恕了夏朝和商朝。
圣罔念作狂：圣人如果不思考就会变得疯狂。
狂克念作圣：狂人如果思考就会变成圣人。
诞作民主：成为民主的君主。
大动以威：用威严来震慑。
开厥顾天：使他们转向天命。
尔多方：你们多方的人民。
尚宅尔宅，畋尔田：你们继续住在自己的家中，耕种自己的田地。
迪屡不静：屡次不安定。
不克劝忱我命：不能劝勉我执行命令。
不克享：不能享受福祉。
凡民惟曰不享：百姓都说不能享受。
尔不克劝忱我命：你们不能劝勉我执行命令。
不克敬于和：不能保持和谐。
时惟尔初：在你们刚开始的时候。
不克敬于和，则无我怨：如果不能保持和谐，那么就没有我的怨恨。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-多方-评注
成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。
此句为《多方》篇的开篇，描述了成王从奄地归来，在宗周对庶民进行诰告，并创作了《多方》这篇文献。成王是周朝的第三位君主，其归来象征着权力的稳固和统治的合法性，诰告庶邦则体现了周朝的教化功能和王权的权威性。
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
这句话具体说明了成王归来的时间，五月丁亥，以及他的行踪，从奄地到宗周。这里的五月丁亥是一个具体的日期，反映了周朝对时间记录的重视，同时也暗示了成王归来时的庄重和仪式感。
周公曰：‘王若曰：猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民。我惟大降尔命，尔罔不知。’
周公作为成王的辅佐，对成王的话进行了解释和重申。这里的“猷告”意味着教导和告知，四国多方指的是四方和各个诸侯国，殷侯尹民则是指商朝的诸侯和百姓。周公强调成王降下的命令至关重要，百姓必须知晓并遵守。
‘洪维图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。’
这句话中，周公引用了天命的概念，指出天命并非永恒不变，而是会根据祭祀的虔诚与否而有所变动。这里的“降格于夏”意味着夏朝因为不虔诚的祭祀而失去了天命。
‘有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。’
周公接着描述了夏朝的衰败，指出夏桀荒淫无度，不关心百姓，导致国家昏庸，百姓疾苦。
‘厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。’
夏朝因为不尊重天命，不关心百姓，最终导致了天降大罚，国家陷入混乱。
‘因甲于内乱，不克灵承于旅。罔丕惟进之恭，洪舒于民。’
周公指出夏朝的内乱，以及百姓对于夏朝的不满和期望，期望有一个能够尊重天命、关心百姓的君主。
‘亦惟有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。’
这里的“叨懫日钦”指的是百姓对夏朝的敬畏和恐惧，而“劓割夏邑”则是指对夏朝的惩罚。
‘天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。’
周公强调天命的重要性，指出天命最终降于成汤，成汤以刑法治国，消灭了夏朝。
‘惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民不克永于多享；惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。’
周公指出天命并不总是给予纯良之人，而是根据各方的义民来决定。夏朝的君主虽然恭顺，但未能保护百姓，反而虐待他们。
‘乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。’
周公称赞成汤能够以多方的义民为基础，取代夏朝，成为新的民主君主。
‘慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝；以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。’
周公列举了成汤至帝乙的君主，他们都能够以明德慎罚来治理国家，得到百姓的拥护。
‘今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！’
周公对当前的君主提出了批评，指出他未能像先前的君主那样以德治国，享受天命。
‘王若曰：‘诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。’’
成王再次强调，夏朝和商朝的灭亡并非天命，而是由于君主自身的过错。
‘‘乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。’’
成王指出夏朝的灭亡是因为政治腐败，天命不再保佑。
‘‘乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。’’
成王同样指出商朝的灭亡也是因为君主荒淫无度，政治腐败。
‘‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。’’
成王以圣狂之喻，指出君主应当以圣人的心态行事，而不是像狂人一样胡作非为。
‘‘天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。’’
成王指出天命五年后，新的君主将会诞生，这是天命的选择，不可违背。
‘‘天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。’’
成王强调天命需要通过威严来维护，以开导百姓，使他们敬畏天命。
‘‘惟尔多方罔堪顾之。’’
成王指出各方诸侯对于天命的敬畏不够，未能顺应天命。
‘‘惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。’’
成王赞扬周王能够顺应天命，以德治国，符合天意。
‘‘天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。’’
成王表示天命教导他如何使用休命，将殷命交给他管理。
‘‘今我曷敢多诰。我惟大降尔四国民命。’’
成王表示自己不敢过多地发布命令，只是将天命传达给四国的百姓。
‘‘尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？’’
成王询问诸侯为何不将天命传达给他们的百姓，为何不辅助周王享受天命。
‘‘今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？’’
成王指出诸侯应该像居住在自己的家园、耕种自己的田地一样，顺应天命。
‘‘尔乃迪屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃悄播天命，尔乃自作不典，图忱于正。’’
成王批评诸侯不安静，不尊重天命，自作主张，违背天意。
‘‘我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！’’
成王表示自己多次教导和惩罚诸侯，但诸侯仍然不遵从，因此将受到严厉的惩罚。
‘‘王曰：‘呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士。今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。’’
成王对诸侯和殷商的士人进行告诫，指出他们已经臣服于周朝五年，应该遵守周朝的规范。
‘‘自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。’’
成王要求诸侯和士人要和睦相处，处理好家庭和地方事务，不要有恶行。
‘‘尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭。尚尔事，有服在大僚。’’
成王指出诸侯和士人应该以洛邑为基地，努力耕种，天命会保佑他们，周朝也会给予他们优厚的待遇。
‘‘王曰：‘呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。’’
成王再次强调诸侯和士人如果不遵从天命，将无法享受天命带来的福祉。
‘‘尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。’’
成王警告诸侯和士人，如果他们继续背离天命，周朝将施加天罚，使他们离开土地。
‘‘王曰：‘我不惟多诰，我惟祗告尔命。’’
成王表示自己不是在发布过多的命令，而是在传达天命。
‘‘又曰：‘时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。’’
成王最后表示，如果诸侯和士人在最初的阶段能够敬重天命，就不会有怨恨。
