作者： 尚书是中国古代的经典之一，一般认为成书时为周代或春秋时期。其具体编纂者尚无定论，但《尚书》集成了众多古代文献，包含了历史、政治、伦理等多个方面。
年代：成书于西周至春秋时期（约公元前5世纪至前2世纪）。
内容简要：《尚书》是中国最古老的经典之一，原本由周朝的官方记录组成，后经儒家学者整理和注解。书中记载了中国古代各个朝代的历史事件、帝王治国理政的方略、政治思想及忠臣良将的事迹，尤其强调了“君权神授”和“天命”理论。《尚书》对后世的政治、伦理及治国理论产生了重要影响，被认为是儒家经典“五经”之一，对中国古代政治文化的传承起到了关键作用。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-君陈-原文
周公既沒，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。
王若曰：‘君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲东郊，敬哉！昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于內，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！’
王曰：‘君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。’
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-君陈-译文
周公去世后，命令君陈负责管理东郊的成周，并创作了《君陈》这篇文章。
君陈啊，你的品德优秀，孝顺恭敬。对兄弟孝顺友好，能够施行良好的政治。
现在命令你担任东郊的官职，要小心谨慎啊！以前周公作为万民的师保，人民都怀念他的德行。
往日要谨慎你的职责，现在要遵循常规，努力发扬周公的教诲，使人民得到治理。
我听说：‘最好的治理是香气，能够感动神明。黍稷虽然香，但只有明德才是真正的香气。’要效法周公的教诲，每天都勤勉不懈，不敢有丝毫懈怠。
人们如果没见过圣人，就像没有见过一样；如果见过圣人，也不能够遵循圣人的道路，你要警惕啊！
你就像风，人民就像草。制定政策，没有一件不是艰难的，有废除的也有建立的，一切都要从你的老师那里学习，希望言论能够一致。
如果你有好的计谋和策略，就先告诉你的后人，然后再在外面推行，说：‘这个计谋和策略，都是因为我后人的德行。’
唉！臣子们都能像现在这样，那真是太好了！
君陈啊，你要弘扬周公的伟大教诲，不要依靠权势来树立威严，不要依赖法律来削弱他人，要宽宏大量但又有制度，从容不迫而和谐。
殷民在辟，我说辟，你就不要辟；我说宥，你就不要宥，要掌握其中的平衡。
对于那些不遵守你政策、不接受你教诲的人，要用刑罚来阻止他们，这样才是正确的刑罚。
对于那些习惯于奸邪的人，破坏常规和风俗，即使是很小的错误也不可以宽恕。
你不要对顽固执拗的人有怨恨，也不要对一个人要求完美。
必须有忍耐，才能够有所成就；有宽容，德行才会更加伟大。
要选拔那些有修养的人，也要淘汰那些不修为的人。
要提拔那些善良的人，来引导那些不善良的人。
因为人民天性厚道，会随着环境的变化而变化。如果违背了上级的命令，就会跟随自己的喜好。
如果你能够恪守道德，那么时间久了，人民的态度就会改变。
如果能够确实提升道德修养，那么我就能够享受到更多的福祉，你的美德将永远流传于世。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-君陈-注解
周公：周公，即周公旦，周武王之弟，周成王之叔父，是中国古代著名的政治家、思想家、教育家。周公旦辅佐周成王，制定了一系列礼乐制度，对后世影响深远。
君陈：君陈，指周公旦的子孙，周成王的亲族，被周公任命为成周（今河南洛阳）东郊的地方官。
正东郊成周：正东郊成周，指成周城的东郊地区，周公旦在此地建立了周朝的都城。
令德：令德，指美好的品德。
孝恭：孝恭，指孝顺和恭敬。
尹：尹，指地方行政长官。
茲：茲，意为这，这里。
师保：师保，指辅佐、保护。
乃：乃，意为你的，你的。
司：司，指官职，这里指官职的职责。
常：常，指常规，常道。
懋昭：懋昭，意为勉力显扬。
乂：乂，意为治理。
至治：至治，指最好的治理状态。
馨香：馨香，指香气，这里比喻美好的德行。
黍稷：黍稷，指五谷，这里比喻物质财富。
猷训：猷训，指周公旦的教诲和训诫。
逸豫：逸豫，指安逸享乐。
圣：圣，指圣明之人，这里指周公旦。
风：风，这里比喻领袖或典范。
草：草，这里比喻民众。
图厥政：图厥政，指谋划治理国家的事务。
出入：出入，指进退，这里指政策的变化。
师虞：师虞，指官名，这里指管理官员的官职。
绎：绎，指整理，梳理。
嘉谋嘉猷：嘉谋嘉猷，指好的计谋和策略。
后：后，指君王，这里指周成王。
辟：辟，指惩罚，这里指刑罚。
宥：宥，指宽恕，这里指赦免。
中：中，指适中，适度。
奸宄：奸宄，指邪恶之人。
常乱俗：常乱俗，指破坏常规和风俗。
三细不宥：三细不宥，指对三种轻微的罪行不予宽恕。
顽：顽，指固执不化的人。
忍：忍，指忍耐，这里指宽容。
济：济，指成功，成就。
容：容，指宽容，包容。
修：修，指修养，德行。
良：良，指贤良，有德行的人。
民生厚：民生厚，指民众的生活富足。
因物有迁：因物有迁，指根据情况变化而调整。
敬典：敬典，指尊敬和遵守典章制度。
罔不变：罔不变，指没有任何变化，即始终如一。
大猷：大猷，指大的道义，大的原则。
膺受：膺受，指承受，接受。
休：休，指美善，吉祥。
永世：永世，指长久的时间，这里指永远。
泰始明昌国文-古籍-尚书-周书-君陈-评注
《君陈》一文，开篇即点明周公已逝，君陈被命分正东郊成周，并作此篇以示其职责所在。周公，作为周朝初年的杰出政治家、思想家，其德行与教诲对后世影响深远。文中对周公的追忆与尊崇，体现了作者对先贤的崇敬之情。
王若曰：‘君陈，惟尔令德孝恭。’此句中，‘令德’、‘孝恭’两词，凸显了君陈的品德。‘令德’意指美好的德行，‘孝恭’则强调对父母和兄弟的孝顺与恭敬。这是对君陈个人品质的高度评价，也是对其未来职责的期望。
‘惟孝友于兄弟，克施有政。’此句进一步强调了君陈的孝道和政绩。孝道是中国传统文化中极为重要的伦理观念，而‘克施有政’则说明君陈在政治上有所作为，能够施行有利的政策。
‘命汝尹兹东郊，敬哉！’此句中，‘尹’字意为治理，‘敬哉’则是对君陈的告诫，要求他认真负责地治理东郊。
‘昔周公师保万民，民怀其德。’此句回顾了周公的功绩，周公以师保的身份教导万民，深受人民爱戴。这里的‘师保’一词，体现了古代中国的政治理念，即君主应以师保的身份来教育百姓。
‘往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。’此句中，‘慎乃司’意为谨慎处理政务，‘兹率厥常’则是遵循常规，‘懋昭周公之训’则是弘扬周公的教诲。这里强调了君陈在治理东郊时应遵循的原则，即以周公的教诲为准则，使百姓安居乐业。
‘我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’’此句引用了古代的谚语，强调德行的重要性。‘至治’意为最好的治理，‘馨香’则指美好的德行。此句意在告诫君陈，治理国家应以德行为本。
‘尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。’此句要求君陈以周公的德行和教诲为榜样，勤勉不懈，不敢懈怠。
‘凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！’此句提醒君陈，见到圣人之后，更应谨慎行事，不可因见到圣人而自满。
‘尔惟风，下民惟草。’此句以风与草的比喻，说明君主的德行对百姓的影响。君主如风，百姓如草，风动则草动，君主的行为将直接影响百姓。
‘图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。’此句说明治理国家并非易事，需要不断努力，同时也要善于听取意见，以便调整政策。
‘尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’’此句强调了君陈在处理政事时，应先向君主汇报，然后在外执行，以体现君主的德行。
‘呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！’此句表达了对君陈的期望，希望他能够成为良臣，为国家做出贡献。
‘尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。’此句要求君陈在弘扬周公的教诲时，不可依仗权势，不可滥用法律，应宽厚而有节制，从容而不失和气。
‘殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。’此句说明君陈在处理政务时，应把握适度，不可偏激。
‘有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。’此句强调了在处理政务时，应采取正确的手段，以达到治理国家的目的。
‘狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。’此句指出，对于奸宄之徒，必须严惩不贷。
‘尔无忿疾于顽，无求备于一夫。’此句告诫君陈，不要对顽劣之人怀有怨恨，也不要对一个人求全责备。
‘必有忍，其乃有济；有容，德乃大。’此句强调了忍耐和宽容的重要性。
‘简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。’此句要求君陈在选拔人才时，既要选拔优秀者，也要淘汰不合格者。
‘惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。’此句说明，治理国家时应顺应民意，不可违背人民的意愿。
‘尔克敬典在德，时乃罔不变。’此句要求君陈在治理国家时，应以德行为本，这样才能使国家长治久安。
‘允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。’此句表达了对君陈的期望，希望他能够为国家带来繁荣昌盛，使国家永世安宁。
