作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-人间世-原文
颜回见仲尼，请行。
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘
物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-人间世-译文
颜回去见孔子，请求出行。
孔子问：“你要去哪里？”
颜回说：“我要去卫国。”
孔子问：“去那里做什么？”
颜回说：“我听说卫国的国君年轻气盛，行为独断专行。他轻率地治理国家，却看不到自己的过错。他轻率地让百姓去送死，死的人多得可以用国家来计量，就像沼泽中的芦苇一样，百姓已经无路可走了！我曾听老师您说过：‘治理得好的国家可以离开，混乱的国家应该去帮助。医生的门前总是有很多病人。’我希望用我所学到的道理去思考如何帮助卫国，或许这个国家还能有救！”
孔子说：“唉！你去了恐怕会遭受刑罚啊！道是不能混杂的，混杂了就会变得复杂，复杂了就会混乱，混乱了就会带来忧虑，忧虑了就无法挽救了。古代的圣人，先修养好自己，然后再去帮助别人。如果自己都还没有修养好，哪有时间去管那些暴君的行为呢？而且你也知道，德行为什么会败坏，智慧为什么会显露出来吗？德行败坏是因为追求名声，智慧显露是因为争斗。名声是互相倾轧的结果，智慧是争斗的工具。这两者都是凶器，不能用来完全实现道。
而且，德行深厚、诚信坚定的人，未必能赢得人心；名声显赫却不与人争斗的人，未必能赢得民心。如果你强行用仁义和规矩的言辞去劝诫暴君，那只会让人厌恶你的美德，这叫做‘灾人’。‘灾人’的人，别人一定会反过来伤害他。你恐怕会成为别人的灾祸啊！
而且，如果一个人喜欢贤人而厌恶不肖之人，那又何必去追求与众不同呢？如果你没有君王的诏令，那些王公贵族一定会利用你来争斗，以求迅速取胜。你的眼睛会被迷惑，脸色会变得平静，嘴巴会不停地说话，容貌会变得恭敬，内心也会被影响。这就像用火去救火，用水去救水，只会让事情变得更糟。顺着这种趋势发展下去，无穷无尽，如果你用不真诚的言辞去劝诫暴君，你一定会死在暴君面前！
而且，从前夏桀杀了关龙逄，商纣杀了王子比干，他们都是因为修养自身，去安抚百姓，结果却触怒了君主，所以君主借机杀害了他们。这些都是追求名声的人。
从前尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈。国家变成了废墟，人民遭受了刑罚。他们用兵不止，追求实利无休止，这些都是追求名声和实利的人，你难道没有听说过吗？名声和实利，连圣人都无法完全战胜，更何况是你呢！不过，你既然有决心，那就告诉我你的想法吧。”
颜回说：“如果我端正内心，保持谦虚，努力做到专一，这样可以吗？”
孔子说：“不行！不行！你这样做，虽然表面上看起来充满阳光，但内心的情绪却变化不定，普通人虽然不会违背你，但你却会因为迎合别人的感受而失去自己的本心，这叫做‘日渐之德’，连小德都算不上，更何况是大德呢！你会变得固执而不化，外表虽然与人和谐，内心却无法真正认同，这怎么能行呢！”
“那么，如果我内心正直，外表柔顺，行为上效法古人。内心正直的人，是与天为伍的。与天为伍的人，知道天子和自己都是天所生的，难道会因为自己的言辞而希望别人赞美自己，或者因为别人不赞美自己而感到不满吗？如果这样，别人会认为你是天真无邪的孩子，这就是与天为伍。外表柔顺的人，是与人为伍的。跪拜行礼，这是臣子的礼节。别人都这样做，我敢不这样做吗？做别人所做的事，别人也不会挑剔我，这就是与人为伍。行为上效法古人的人，是与古人为伍的。虽然他们的言辞是教诲，但实际上是批评，这是古人所做的事，不是我自己的创造。如果这样，即使正直也不会招致祸患，这就是与古人为伍。这样可以吗？”
孔子说：“不行！不行！你这样做，虽然表面上看起来有很多规矩，但实际上并不灵活。虽然稳固，但也没有过错。不过，这也就到此为止了，怎么能达到化境呢！你还是在用自己的心去模仿别人。”
颜回说：“我已经没有更好的办法了，请问老师有什么方法？”
孔子说：“斋戒，我来告诉你。有心去做事，难道会容易吗？容易的事，连天都不会允许。”
颜回说：“我家贫穷，已经几个月不喝酒不吃荤了。这样可以算是斋戒吗？”
孔子说：“这是祭祀的斋戒，不是心斋。”
颜回说：“请问什么是心斋？”
孔子说：“你要专心一志，不要用耳朵去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。耳朵只能听到声音，心只能感知符号。气是虚空的，能够容纳万物。只有道才能聚集在虚空中。虚空，就是心斋。”
颜回说：“在我还没有得到教导之前，我确实是我自己；得到教导之后，我就不再是我自己了，这可以算是虚空吗？”
孔子说：“完全正确！我来告诉你：如果你能进入那个境界而不被名声所迷惑，进入时就会发出声音，不进入时就会停止。没有门户，没有阻碍，心灵安住于不得已的状态，那就差不多了。断绝痕迹容易，不留痕迹却很难。被人驱使容易伪装，被天驱使却难以伪装。我听说过有翅膀的鸟能飞，没听说过没有翅膀的鸟能飞；我听说过有智慧的人能知道，没听说过没有智慧的人能知道。看那空虚的房间，光明自然产生，吉祥自然停留。如果不停留，那就是‘坐驰’。如果能让耳目内通而外于心知，鬼神都会来依附，更何况是人呢！这是万物的变化，禹、舜所遵循的法则，伏羲、几蘧所终身实践的，更何况是普通人呢！”
叶公子高将要出使齐国，问孔子说：“君王派我去齐国，任务非常重大。齐国对待使者，表面上会非常恭敬，但实际上并不着急。连普通人都难以打动，更何况是诸侯呢！我非常担心。您曾经对我说过：‘无论事情大小，很少有不合道义却能成功的。如果事情不成，一定会有人道的祸患；如果事情成了，一定会有阴阳的祸患。无论事情成与不成，只有有德行的人才能避免祸患。’我吃饭时只吃粗粮而不求美味，做饭时也没有追求清凉的人。现在我早上接受使命，晚上就要喝冰水，我内心是不是太焦躁了！我还没有到事情的实质，就已经有了阴阳的祸患！如果事情不成，一定会有人道的祸患，这是双重的祸患。作为臣子，我实在难以胜任，请您给我一些建议！”
孔子说：“天下有两大戒律：一是命，一是义。子女爱父母，这是命，无法从心中解脱；臣子侍奉君主，这是义，无论到哪里都有君主，无法逃避于天地之间。这就是大戒。所以，侍奉父母的人，无论在哪里都要让他们安心，这是孝的极致；侍奉君主的人，无论做什么事都要让他安心，这是忠的极致；修养自己内心的人，无论面对哀乐都不会轻易动摇，知道事情无法改变就安心接受命运，这是德的极致。作为臣子，本来就有不得已的事情。做事情时要忘记自身，哪有时间去贪生怕死！你可以放心去做了！
我再告诉你一些我所知道的：凡是与近处的人交往，一定要用诚信来维系；与远处的人交往，一定要用言辞来表达忠诚。言辞一定要传达出去。传达双方的喜悦和愤怒，这是天下最难的事情。双方的喜悦一定会带来过多的赞美，双方的愤怒一定会带来过多的指责。凡是过度的言辞都是虚妄的，虚妄的言辞别人就不会相信，不相信就会给传达者带来灾祸。所以古语说：‘传达真实的情感，不要传达过度的言辞，这样几乎可以保全自己。’而且，用巧计争斗的人，开始时是阳谋，最后往往会变成阴谋，极端时就会有很多奇巧的手段；用礼仪饮酒的人，开始时是庄重的，最后往往会变得混乱，极端时就会有很多奇乐。所有事情都是这样，开始时是简单的，最后往往会变得复杂；开始时是微小的，最后往往会变得巨大。
言辞就像风波，行动就像实物的丧失。风波容易引起动荡，实物的丧失容易带来危险。所以愤怒没有缘由，巧言偏辞就会产生。野兽临死时不会选择声音，气息急促时心中就会产生恶意。争斗到了极点，一定会产生不肖之心来应对，而自己却不知道。如果自己都不知道，谁知道结果会怎样！所以古语说：‘不要改变命令，不要强求成功。过度就是增加危险。’改变命令和强求成功会带来危险。美好的成就是长期的，恶劣的成就是无法改变的，怎么能不谨慎呢！而且，乘
通过游心来寄托不得已的处境，以此修养内心，这是最高的境界。为什么要有所作为来报答呢？不如顺应天命，这才是最难的。
颜阖将要担任卫灵公太子的师傅，他向蘧伯玉请教：“这里有一个人，他的天性残忍。如果对他不加约束，就会危害我们的国家；如果对他加以约束，就会危害我自身。他的智慧足以发现别人的过错，却不知道他自己为什么犯错。像这样的人，我该怎么办呢？”
蘧伯玉说：“你问得很好！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！外表上要亲近他，内心要平和。然而，这两者都有隐患。亲近他但不要陷入其中，平和但不要显露出来。如果外表亲近而陷入其中，就会导致颠覆、毁灭、崩溃和失败；如果内心平和而显露出来，就会招致名声、妖孽。如果他表现得像婴儿，你也表现得像婴儿；如果他表现得没有规矩，你也表现得没有规矩；如果他表现得没有边界，你也表现得没有边界。这样，你就能引导他，使他进入没有瑕疵的境界。
你不知道螳螂吗？它愤怒地举起前臂去阻挡车轮，却不知道自己的力量不足以胜任，这正是它自以为是的表现。要警惕，要谨慎，积累自己的优点去对抗他，这样才接近成功！
你不知道养虎的人吗？他们不敢用活物喂虎，因为怕激起虎的杀心；也不敢用完整的动物喂虎，因为怕激起虎的撕裂欲望。他们会根据虎的饥饱来调整喂食，以平息虎的怒气。虎与人不同类，但虎会讨好喂养它的人，这是因为顺从；所以虎会杀死那些违背它意愿的人。
爱马的人会用筐子装马粪，用贝壳装马尿。如果有蚊虻叮咬马，爱马的人不及时驱赶，马就会挣脱缰绳，撞坏马头，摔碎马胸。这是因为爱马的人心意到了，但爱的方式不对。这难道不应该谨慎吗？
匠石到了齐国，走到曲辕，看到一棵栎社树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，树干有百围粗，树高超过山巅十仞才有树枝，可以用来做船的树枝有十几根。围观的人像集市一样多，但匠石看都不看，继续往前走。他的弟子看够了，追上匠石，问：“自从我拿着斧头跟随您以来，从未见过如此美丽的木材。先生您不看一眼，继续往前走，这是为什么呢？”匠石说：“算了，别说了！这是散木。用它做船会沉，用它做棺材会很快腐烂，用它做器具会很快毁坏，用它做门会渗出树脂，用它做柱子会被虫蛀。这是没有用的木头，所以才能活这么久。”
匠石回到家，栎社树托梦给他说：“你要把我比作什么呢？你要把我比作文木吗？那些楂梨橘柚之类的果树，果实成熟了就会被剥落，剥落后就会受到侮辱。大枝折断，小枝脱落。这是因为它们的能力害了它们自己。所以它们不能活到天年就中途夭折，被世俗所打击。万物都是这样。我追求无用已经很久了！几乎死去，现在才得到这个结果，这对我来说是大用。如果我有用，还能长得这么大吗？而且你和我都是物，为什么要互相比较呢？你这样一个几乎死去的散人，又怎么能理解散木呢！”匠石醒来后告诉弟子这个梦。弟子说：“它追求无用，那它为什么要做社树呢？”匠石说：“别说了！它只是暂时寄托在那里！它认为那些不了解它的人会诋毁它。如果它不做社树，恐怕早就被砍掉了！而且它所保全的东西与众人不同，用常理来解释它，不是太远了吗？”
南伯子綦在商丘游玩，看到一棵大树，非常奇特：它可以遮蔽千乘车马，树荫可以覆盖整个村庄。子綦说：“这是什么树啊！这一定是有特殊用途的木材！”他抬头看它的细枝，发现它们弯曲不能做栋梁；低头看它的粗根，发现它们裂开不能做棺材；舔它的叶子，嘴里会烂掉；闻它的气味，会让人狂醉三天不止。子綦说：“这果然是无用之木，所以才能长得这么大。唉，神人啊，正是因为它的无用。”
宋国有个叫荆氏的地方，适合种植楸树、柏树和桑树。那些长到一握粗的树，被人砍去做猴子的木桩；长到三四围粗的树，被人砍去做高门大户的栋梁；长到七八围粗的树，被贵人富商砍去做棺材的旁板。所以这些树没有活到天年就中途夭折于斧头之下，这是有用之材的祸患。所以古人用白额头的牛、高鼻子的猪和有痔病的人来祭祀河神，认为这些是不祥之物。这正是神人认为的大祥。
支离疏这个人，下巴藏在肚脐里，肩膀高过头顶，发髻指向天空，五脏的血管在上，两条大腿与肋骨相连。他靠缝补衣服糊口，靠簸米筛糠养活十口人。国家征兵时，支离疏大摇大摆地在征兵处晃荡；国家有大型劳役时，支离疏因为有残疾而不用服役；国家给病人发放粮食时，支离疏能领到三锺米和十捆柴。像支离疏这样形体残缺的人，尚且能养活自己，活到天年，更何况那些德行残缺的人呢！
孔子到了楚国，楚国的狂人接舆经过他的门前，唱道：“凤凰啊凤凰，你的德行怎么衰败了！未来的世界不可期待，过去的世界不可追寻。天下有道时，圣人成就事业；天下无道时，圣人保全生命。如今这个时代，能免于刑罚就不错了！福气轻如羽毛，却没有人知道如何承载；祸患重如大地，却没有人知道如何躲避。算了吧，算了吧！用德行来教化人。危险啊，危险啊！在地上画个圈让人走。荆棘啊荆棘，不要妨碍我的路。我走的是曲折的路，不要伤害我的脚。”
山中的树木，因为有用而自招砍伐；油脂因为可以燃烧而自招煎熬。桂树可以吃，所以被砍伐；漆树可以用，所以被割取。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-人间世-注解
颜回：孔子的弟子，以德行著称，被誉为孔门七十二贤之首。
仲尼：孔子的字，古代对孔子的尊称。
卫君：指卫国的君主，此处指卫灵公。
治国去之，乱国就之：孔子的一种政治理念，主张在治理良好的国家中离开，而在混乱的国家中留下，以帮助其恢复秩序。
医门多疾：比喻在混乱的国家中，有许多问题需要解决。
德荡乎名，知出乎争：德行因追求名声而丧失，智慧因争斗而产生。
名实者，圣人之所不能胜也：名声和实际利益，即使是圣人也难以完全掌控。
心斋：一种精神修炼的方法，通过内心的净化和专注，达到与道合一的境界。
叶公子高：叶公，名高，春秋时期楚国的大夫，以好龙著称。
天下有大戒二：其一命也，其一义也：孔子认为人生中有两个重要的戒律，一是天命，二是道义。
物以游心：指通过外物来游荡心灵，达到心灵的修养和自由。
养中：指修养内心，保持内心的平和与宁静。
致命：指尽力而为，达到极致。
颜阖：春秋时期鲁国的大夫，以贤能著称。
卫灵公：春秋时期卫国的君主。
蘧伯玉：春秋时期卫国的贤臣，以智慧和德行著称。
螳螂：比喻不自量力，试图阻挡强大的力量。
养虎：比喻对待危险的事物要谨慎，不可轻易激怒。
匠石：指古代的木匠，此处指一位名叫石的木匠。
栎社树：指一棵巨大的栎树，因其无用而得以长寿。
散木：指无用之木，因其无用而得以保全。
南伯子綦：春秋时期的人物，以智慧和洞察力著称。
荆氏：指宋国的荆氏家族，以种植楸柏桑等树木著称。
支离疏：指身体有残疾的人，此处比喻无用之人反而得以保全。
孔子：春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
楚狂接舆：春秋时期楚国的隐士，以狂放不羁著称。
山木：指山中的树木，因其有用而被砍伐。
膏火：指油脂和火，因其有用而被消耗。
桂：指桂树，因其可食用而被砍伐。
漆：指漆树，因其可提取漆而被割取。
泰始明昌国文-古籍-庄子-内篇-人间世-评注
这段对话选自《庄子·人间世》，通过颜回与孔子的对话，探讨了如何在乱世中自处以及如何治理国家的哲学问题。颜回提出要去卫国，试图以孔子的教诲去影响卫君，但孔子对此表示担忧，认为颜回可能会因此遭受不幸。
孔子在对话中提出了‘道不欲杂’的观点，强调道的纯粹性和一致性。他认为，如果道被杂念所扰，就会产生混乱和忧虑，最终无法自救。这一观点反映了道家思想中对于‘道’的理解，即道是宇宙的根本原则，应当保持其纯净和统一。
孔子还提到了‘德荡乎名，知出乎争’，指出德行和智慧的丧失往往是因为追求名声和争斗。这一观点揭示了名利之争对个人品德的腐蚀作用，强调了内在修养的重要性。
颜回在对话中提出了‘端而虚，勉而一’的修养方法，试图通过内心的端正和虚静来达到与天合一的境界。孔子对此表示认可，但认为这种方法还不够，需要进一步修炼‘心斋’，即通过内心的净化和专注，达到与道合一的境界。
这段对话不仅展示了孔子和颜回的哲学思想，还反映了当时社会的政治现实。孔子对颜回的担忧，实际上是对乱世中知识分子命运的担忧。他认为，在乱世中，知识分子应当保持内心的纯净和坚定，不被外界的纷扰所动。
总的来说，这段对话通过颜回与孔子的交流，深入探讨了如何在乱世中自处以及如何治理国家的哲学问题。孔子的观点不仅具有深刻的理论意义，还具有很强的现实指导意义，对于我们今天的生活和工作仍有重要的启示作用。
本文通过多个寓言故事，探讨了‘无用之用’的哲学思想。庄子通过颜阖与蘧伯玉的对话，揭示了在复杂的社会环境中，如何通过‘形就心合’的方式来保全自己。蘧伯玉告诫颜阖，面对德行败坏的人，应当谨慎行事，既要保持外在的顺从，又要保持内心的平和，避免陷入危险。
匠石与栎社树的故事进一步阐释了‘无用之用’的思想。栎社树因其无用而得以长寿，而那些有用的树木却因被人砍伐而夭折。庄子通过这一对比，强调了‘无用’的价值，指出无用之物反而能够保全自身，达到长寿。
南伯子綦与荆氏的故事则从另一个角度揭示了‘有用’的弊端。荆氏家族的树木因其有用而被砍伐，最终未能终其天年。庄子通过这一故事，批判了世俗对‘有用’的盲目追求，指出这种追求往往导致事物的毁灭。
支离疏的故事则通过身体残疾的人得以保全的例子，进一步阐明了‘无用之用’的思想。支离疏因其残疾而免于征役，反而得以终其天年。庄子通过这一故事，强调了‘无用’在特定情境下的价值。
最后，庄子通过楚狂接舆的言论，表达了对当时社会现状的批判。楚狂接舆指出，天下无道时，圣人只能保全自身，而无法改变社会。庄子通过这一言论，揭示了‘无用之用’在乱世中的重要性，指出无用之物反而能够保全自身，达到长寿。
总的来说，本文通过多个寓言故事，深入探讨了‘无用之用’的哲学思想，揭示了无用之物在特定情境下的价值，批判了世俗对‘有用’的盲目追求，强调了无用之物反而能够保全自身，达到长寿。这一思想对后世产生了深远的影响，成为庄子哲学的重要组成部分。
