作者： 商鞅（约公元前390年－前338年），战国时期魏国著名的政治家、军事家，法家学派的代表人物之一。他主张通过严格的法制来治理国家，对中国历史产生了深远影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《商君书》是商鞅的法家思想著作，详细阐述了他对国家治理、法律制度、军事战略和社会管理等方面的理论。书中提出了许多关于法治、权力集中和严刑峻法的理论，强调通过法律来规范国家和社会运作，提倡法制至上的治理理念。商鞅的法家思想在当时的历史背景下具有深刻的现实意义，并在秦国的改革中得到了应用，最终对秦朝的强盛起到了关键作用。《商君书》成为法家学派的经典之一，对中国古代政治思想和法制建设有着重要的影响。
泰始明昌国文-古籍-商君书-错法-原文
臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也。
夫错法而民无邪者，法明而民利之也。
举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。
行赏而兵强者，爵禄之谓也。
爵禄者，兵之实也。
是故人君之出爵禄也，道明。
道明，则国日强；道幽，则国日削。
故爵禄之所道，存亡之机也。
夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。
三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。
是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。
功赏明，则民竞于功。
为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君，或强或弱者，乱治之谓也。
苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。
有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。
地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。
德明教行，则能以民之有为己用矣。
故明主者用非其有，使非其民。
明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。
不荣，则民不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。
人君而有好恶，故民可治也。
人君不可以不审好恶。
好恶者，赏罚之本也。
夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。
夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。
此三者，国之患也。
故人君者先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。
民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。
法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。
是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。
如此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。
度数已立，而法可修。
故人君者不可不慎己也。
夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易力。
夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可得者，法之谓也。
泰始明昌国文-古籍-商君书-错法-译文
我听说：古代的贤明君主，即使制定法律，民众也不会做坏事；他们行事，人才自然得到锻炼；他们施行奖赏，军队就会强大。这三点，是治理国家的根本。制定法律而民众不做坏事，是因为法律明确且对民众有利。行事使人才自然得到锻炼，是因为功绩分明；功绩分明，民众就会全力以赴；民众全力以赴，人才就会自然得到锻炼。施行奖赏使军队强大，是因为有爵位和俸禄。爵位和俸禄，是军队的实际力量。因此，君主授予爵位和俸禄，道理要明确。道理明确，国家就会日益强大；道理不明，国家就会日益削弱。所以，爵位和俸禄的授予，关系到国家的存亡。削弱国家、使君主亡国的，并非没有爵位和俸禄，而是因为他们的方法不当。三王五霸，他们的方法没有超出爵位和俸禄，但功绩相差万倍，是因为他们的方法明确。因此，贤明的君主使臣子，必须根据他们的劳绩来使用他们，根据他们的功绩来奖赏他们。功绩和奖赏明确，民众就会争相立功。为国家而能使民众全力以赴争相立功，那么军队必定强大。
地位相同却互相臣服的，是因为贫富的差异；实力相当却互相吞并的，是因为强弱的不同；占有土地而统治，有时强大有时弱小的，是因为治乱的不同。如果有道义，即使是小地方也能容身，士民也会前来；如果能够吸引市场，财货也会聚集。占有土地的人不能说贫穷，拥有民众的人不能说弱小。土地真正得到利用，就不会担心没有财富；民众真正被使用，就不会害怕强暴。道德明确、教化得到施行，就能使民众为君主所用。因此，贤明的君主使用的是非自己的力量，使的是非自己的民众。
贤明的君主所重视的，是爵位和俸禄的实际内容，并且给予他们荣耀和显赫。如果不荣耀，民众就不会急于争夺地位；如果不显赫，民众就不会去追求爵位；爵位容易得到，民众就不会重视高爵位；如果爵位和俸禄的授予不按照规矩，民众就不会为了地位而拼命。
君主有喜好和厌恶，因此民众是可以被治理的。君主不能不审慎自己的喜好和厌恶。喜好和厌恶，是赏罚的根本。因为人之常情是喜欢爵位和俸禄而厌恶刑罚，君主设立这两种手段来控制民众的意志，并确立他们所期望的目标。如果民众全力以赴而爵位随之而来，功绩确立而奖赏随之而来，君主能使民众对此深信不疑，就像相信日月一样，那么军队就会无敌。
君主有授予爵位而军队却弱小的，有给予俸禄而国家却贫穷的，有制定法律却导致混乱的。这三者，是国家的祸患。因此，君主首先便利请托而忽视功绩，那么授予爵位就会导致军队弱小。民众不冒着生命危险去犯难，而俸禄却可以得到，那么给予俸禄就会导致国家贫穷。法律没有明确的度数，事务日益繁杂，那么制定法律就会导致治乱。
因此，贤明的君主使民众，必须使他们全力以赴以确立功绩，功绩确立而富贵随之而来，没有私人的恩德，所以教化得以流传。这样，臣子就会忠诚，君主就会明智，治理就会显著而军队就会强大。因此，所有的贤明君主治理国家，任用他们的力量而不任用他们的德行，因此不忧虑也不劳苦，而功绩可以确立。
度数已经确立，法律就可以修订。因此，君主不能不谨慎对待自己。离朱能在百步之外看到秋毫之末，却不能因为眼睛明亮就替代别人；乌获能举起千钧之重，却不能因为力量大就替代别人。圣人保持自己的体性和道德，不能替代别人，然而能够取得功绩，是因为有法律。
泰始明昌国文-古籍-商君书-错法-注解
错法：错法，即制定法律。在古代，明君通过制定明确的法律来规范社会秩序，确保民众的行为符合道德和法律的规范。
举事：举事，指行事、行动。这里指的是君主在治理国家时采取的各种措施和行动。
材自练：材自练，指通过实际行动来锻炼和提升个人的能力和素质。
赏行：赏行，指实施奖赏。在古代，通过奖赏来激励民众，增强军队的战斗力。
兵强：兵强，指军队强大，战斗力强。
爵禄：爵禄，指古代对功臣和有贡献者的封赏，包括爵位和俸禄。
道明：道明，指治理国家的理念和方法明确、正确。
道幽：道幽，指治理国家的理念和方法模糊、不明确。
三王五霸：三王五霸，指古代的三位圣王和五位霸主，他们是古代中国历史上的杰出君主。
同列而相臣妾：同列而相臣妾，指地位相同的人却互相臣服。
同实而相并兼：同实而相并兼，指实力相当的国家相互吞并。
有地而君：有地而君，指拥有土地并成为君主。
里地：里地，指本国的土地。
市井：市井，指城市。
有土者：有土者，指拥有土地的人。
有民者：有民者，指拥有民众的人。
地诚任：地诚任，指土地得到充分利用。
民诚用：民诚用，指民众得到有效利用。
德明教行：德明教行，指道德明确，教育普及。
非其有：非其有，指不是自己拥有的。
非其民：非其民，指不是自己的民众。
爵其实：爵其实，指实际的爵位。
荣显之：荣显之，指使其荣耀显赫。
好恶：好恶，指喜好和厌恶。
请谒：请谒，指请求拜见。
法无度数：法无度数，指法律没有明确的度量标准。
离朱：离朱，古代传说中的人物，以视力极好著称。
秋豪：秋豪，比喻极细小的东西。
乌获：乌获，古代传说中的人物，以力大著称。
体性：体性，指个人的体质和性格。
法：法，指法律、制度。
泰始明昌国文-古籍-商君书-错法-评注
臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也。
这句话强调了古代明君治理国家的三个基本原则：制定明确的法律，使民众不敢为非作歹；通过举事锻炼人才，使国家人才辈出；实行赏罚分明，使军队战斗力增强。这三者是治理国家的根本所在。
夫错法而民无邪者，法明而民利之也。
这里指出，法律明确是民众不敢为非作歹的关键，因为法律明确使得民众知道自己的行为是否合法，从而维护了社会的公平正义。
举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。
这句话说明，通过举事锻炼人才，可以明确功绩，使民众愿意全力以赴，进而使人才不断自我提升。
行赏而兵强者，爵禄之谓也。
这里指出，实行赏罚分明是增强军队战斗力的关键，而爵禄是赏罚的一种形式。
夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。
这句话说明，国家衰败和君主亡国并非没有爵禄，而是因为赏罚不公。
三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。
这里提到，古代的三王五霸之所以能够取得巨大成就，是因为他们明确赏罚之道。
是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。
这句话强调，明君对待臣子，必须根据他们的劳动和功绩来赏赐。
同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君，或强或弱者，乱治之谓也。
这里指出，国家强弱、社会稳定与否，与贫富、强弱等因素密切相关。
苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。
这句话说明，只要国家有良好的治理之道，就能够吸引人才和财富。
有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。
这里强调，拥有土地和民众的国家，不应该因为贫弱而自卑。
德明教行，则能以民之有为己用矣。
这句话指出，国家的道德和教化水平越高，就越能够利用民众的力量。
故明主者用非其有，使非其民。
这里强调，明君应该善于利用国家资源，而不是仅仅依靠自己的力量。
明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。
这句话说明，明君所重视的是爵位的实际价值，而不是虚名。
不荣，则民不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵。
这里指出，如果爵位没有实际价值，民众就不会追求高位。
人君而有好恶，故民可治也。
这句话说明，君主的好恶可以用来治理国家。
人君不可以不审好恶。
这里强调，君主必须审慎地对待自己的好恶。
夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
这句话指出，如果君主能够使民众相信自己的承诺，那么国家的军队就会无敌于天下。
人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。
这里列举了三种国家治理的失败情况：赏罚不公导致军队弱小，赏赐不当导致国家贫困，法律不严导致社会混乱。
故人君者先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。
这句话说明，如果君主先重视请托关系而不是功绩，那么赏罚就会不公，导致军队弱小。
民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。
这里指出，如果民众为了利益而不顾困难，那么赏赐就会导致国家贫困。
法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。
这句话说明，如果法律没有明确的度数，那么就会导致社会混乱。
是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。
这里强调，明君应该使民众尽力为国家效力，并且根据功绩给予相应的奖赏，从而培养民众的道德。
如此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。
这句话说明，如果能够做到以上几点，那么国家就会政治清明，军队强大。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。
这里强调，明君应该依靠民众的力量，而不是自己的德行，从而实现国家的繁荣。
度数已立，而法可修。
这句话说明，一旦制定了度数，法律就可以进行修改和完善。
故人君者不可不慎己也。
这里强调，君主必须谨慎行事。
夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易力。
这里通过比喻说明，君主应该依靠法律和制度，而不是个人的力量。
夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可得者，法之谓也。
这句话指出，即使圣人也不能改变自己的本质，但是通过法律可以实现功绩。
