作者： 商鞅（约公元前390年－前338年），战国时期魏国著名的政治家、军事家，法家学派的代表人物之一。他主张通过严格的法制来治理国家，对中国历史产生了深远影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《商君书》是商鞅的法家思想著作，详细阐述了他对国家治理、法律制度、军事战略和社会管理等方面的理论。书中提出了许多关于法治、权力集中和严刑峻法的理论，强调通过法律来规范国家和社会运作，提倡法制至上的治理理念。商鞅的法家思想在当时的历史背景下具有深刻的现实意义，并在秦国的改革中得到了应用，最终对秦朝的强盛起到了关键作用。《商君书》成为法家学派的经典之一，对中国古代政治思想和法制建设有着重要的影响。
泰始明昌国文-古籍-商君书-算地-原文
凡世主之患，用兵者不量力，治草莱者不度地。
故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民。
民胜其地，务开；地胜其民者，事徕。
开，则行倍。
民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用。
夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也，而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小。
故为国任地者：山林居什一，薮泽居什一，薮谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。
故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出战卒万人者，数小也。
此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、谿谷足以供其利，薮泽堤防足以畜。
故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足。
此所谓任地待役之律也。
今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之。
夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同。
故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。
私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。
私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜。
奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。
易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦。
易苦则地力尽，乐用则兵力尽。
夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。
民之求利，失礼之法；求名，失性之常。
奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。
其上世之士，衣不煖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。
故曰：名利之所凑，则民道之。
主操名利之柄而能致功名者，数也。
圣人审权以操柄，审数以使民。
数者，臣主之术，而国之要也。
故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者，未之有也。
今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之臣。
故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。
夫农，民之所苦；而战，民之所危也。
犯其所苦、行其所危者，计也。
故民生则计利，死则虑名。
名利之所出，不可不审也。
利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。
入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。
胜敌而草不荒，富强之功可坐而致也。
今则不然。
世主之所以加务者，皆非国之急也。
身有尧、舜之行，而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也。
臣请语其过。
夫治国舍势而任说说，则身剽而功寡。
故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚且利，则民缘而议其上。
故五民加于国用，则田荒而兵弱。
谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。
故天下一宅，而圜身资。
民资重于身，而偏托势于外。
挟重资，归偏家，尧、舜之所难也。
故汤、武禁之，则功立而名成。
圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。
故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之。
臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力。
故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。
今世巧而民淫，方效汤、武之时，而行神农之事，以随世禁。
故千乘惑乱，此其所加务者过也。
民之生：度而取长，称而取重，权而索利。
明君慎观三者，则国治可立，而民能可得。
国之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。
两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农，则朴；朴，则安居而恶出。
故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外。
资藏于地则朴，托危于外则惑。
民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也。
民之农勉则资重，战戢则邻危。
资重则不可负而逃，邻危则不归。
于无资、归危外托，狂夫之所不为也。
故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。
不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。
此臣之所谓过也。
夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。
羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。
故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。
刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼倖于民、上；徼于民、上以利。
求显荣之门不一，则君子事势以成名。
小人不避其禁，故刑烦。
君子不设其令，则罚行。
刑烦而罚行者，国多奸，则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。
田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏。
故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。
刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。
君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。
故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也。
今国立爵而民羞之，设刑而民乐之，此盖法术之患也。
故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平。
上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。
泰始明昌国文-古籍-商君书-算地-译文
凡世主之患，用兵者不量力，治草莱者不度地。
所以有地狭而民众的地方，民众胜过土地；地广而民少的地方，土地胜过民众。
民众胜过土地，就要努力开拓；土地胜过民众，就要吸引人来。
开拓，就能行动加倍。
民众过多于土地，国家功绩就少，兵力就弱；土地过多于民众，山泽财物就无法利用。
放弃天物、纵容民众淫逸，是世主的大过错，而上下都这样做，所以民众多而兵力弱，土地大而力量小。
所以，治理国家要根据土地的情况：山林占十分之一，沼泽占十分之一，沼泽山谷流水占十分之一，城市道路占十分之四，这是先王的正确法规。
所以，分配土地的数量：小亩五百，足以供一役之用，这样的土地不适宜耕种；方圆百里，能出兵卒万人的，数量太小。
这样的土地足够养活民众，城市道路足够安置民众，山林、沼泽、山谷足够提供物资，沼泽堤防足够蓄水。
所以，军队出征时，粮食充足而财物有余；军队休整时，民众劳作而牲畜繁衍。
这就是所谓根据土地情况来安排劳役的法规。
现在世上的君主，拥有几千里的土地，粮食不足以供应军队，而军队又要与邻国作战，我因此为世上的君主感到忧虑。
土地大而不开垦，与没有土地一样；民众多而不使用，与没有民众一样。
所以，治理国家的法则，在于开垦荒地；用兵的策略，在于统一奖赏。
私人利益被排除在外，民众就会致力于农业；致力于农业，就会朴素；朴素，就会敬畏命令。
私人奖赏被禁止，民众的力量就会集中对付敌人；集中对付敌人，就能取得胜利。
怎么知道是这样的呢？民众的本性是：饥饿了就求食物，劳累了就求安逸，痛苦了就寻求快乐，受辱了就求荣耀。
民众追求利益，就会失去礼法；追求名声，就会失去本性。
为什么这样说呢？现在的盗贼，上犯君主的禁令，下失臣民的礼节，名声受辱而自身危险，却还不停止，是因为利益。
上古的贤士，衣服不暖和皮肤，食物不填满肚子，使自己意志痛苦，四肢劳累，五脏受伤，却更加富足，这不是本性的常态，而是为了名声。
所以说：名利所聚集的地方，就是民众的道路。
君主掌握名利的关键，能够取得功名的，是方法。
圣人审慎地运用权力，审慎地使用方法，方法，是臣子和君主的技术，是国家的重要。
所以，拥有万辆战车的国家失去方法而不危险，臣子和君主失去技术而不混乱，是从来没有的。
现在世上的君主想要开拓土地治理民众，却不审慎地使用方法，臣子想要尽力完成职责却不建立技术，所以国家有不服的民众，君主有不服从的臣子。
圣人治理国家，让民众从事农业，让他们在战争中计算。
农业是民众所苦的，战争是民众所危险的。触犯他们的苦痛，执行他们的危险，这是计算。
所以，民众活着就考虑利益，死了就考虑名声。名利所在，不可不审慎。
利益来自土地，民众就会尽力；名声来自战争，民众就会拼死。
让民众尽力，草就不会荒芜；让民众拼死，就能战胜敌人。战胜敌人而草不荒芜，富强的功业就可以坐享其成。
现在的情况却不是这样。世上的君主所关注的，都不是国家的急务。
自身有尧、舜的品德，而功绩不及汤、武的策略，这是掌握权力的人的过错。
请允许我指出他们的过错。治理国家放弃势力而任由说客，就会自身孤立而功绩少。
所以，事奉《诗经》、《尚书》的说客，民众就会游荡而轻视君主；事奉隐居的贤士，民众就会远离而不尊敬君主；事奉勇士，民众就会争斗而轻视禁令；技艺之士被任用，民众就会轻率而容易迁徙；商贾之士安逸且有利可图，民众就会攀附而议论君主。
所以，这五种人加在国用上，就会导致田地荒芜而兵力弱。
说客的资本在于口才，隐居的贤士的资本在于思想，勇士的资本在于勇气，技艺之士的资本在于手艺，商贾之士的资本在于身体。
所以，天下只有一个家，而他们的资本都在身体上。民众的资本重于身体，而他们把势力的托付偏向外部。
带着重资，归附偏私之家，这是尧、舜都难以做到的。所以汤、武禁止他们，就能建立功业而成就名声。
圣人不是能以世人容易的战胜困难的，一定要以困难的战胜容易的。
所以，民众愚昧，智慧可以战胜他们；世人聪明，力量可以战胜他们。
臣子愚昧，容易出力而难于施展智慧；世人机智，容易施展智慧而难于出力。
所以神农教人们耕作而统一天下，是因为他运用了智慧；汤、武使国家强大而征讨诸侯，是因为他们运用了力量。
现在世人机智而民众淫逸，却效仿汤、武的时代，而做神农的事情，这是跟随世人的禁令。
所以，千乘之国混乱，这就是他们所关注的事情过于偏颇。
民众的生活：衡量而取长，称量而取重，权衡而求利。
明君慎重地观察这三者，国家就能治理好，民众就能得到。
国家之所以求民，少；民众之所以逃避求索，多。
让民众从事农业，让他们在战争中集中精力，这就是圣人的治理方法。
多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，境内之民就会一心；民众一心，就会从事农业；从事农业，就会朴素；朴素，就会安居而厌恶出外。
所以，圣人治理国家，让民众的资本藏于土地，而把危险托付在外。
资本藏于土地，就会朴素；托付在外，就会迷惑。
民众在内则朴素，在外则迷惑，所以他们会努力耕作而谨慎战斗。
民众耕作努力，资本就重；战斗谨慎，邻国就危险。资本重，就不会背井离乡；邻国危险，就不会归附。
在没有资本、归附危险之外的人，是疯狂的人不会做的。
所以，圣人治理国家，观察风俗来制定法律，就能治理好；观察国家根本，就能适宜。
不观察时代风俗，不观察国家根本，那么法律虽然制定，民众却会混乱，事情虽然繁忙，功绩却很少。
这就是我所说的过错。
刑罚是用来禁止邪恶的；而奖赏是用来辅助禁止的。
羞辱和劳苦是民众所厌恶的；显赫和安逸是民众所追求的。
如果一个国家的刑罚不可厌恶，而爵位和禄位不足以追求，这是国家灭亡的征兆。
刑罚执行不严，小人就会放纵淫逸而不怕刑罚，就会侥幸于民众和君主，利用民众和君主谋取利益。
追求显赫和荣耀的门路不止一条，君子就会追求权势来成名。
小人不遵守禁令，所以刑罚繁多。
君子不设立命令，就会实施惩罚。
刑罚繁多而惩罚实施，国家就会多奸邪，富者不能保住财富，贫者不能从事事业，田地荒芜而国家贫穷。
田地荒芜，民众就会欺诈生存；国家贫穷，君主就会缺乏赏赐。
所以，圣人治理国家，刑罚的人没有国家职位，被处决的人没有官职。
刑罚的人有职位，君子就会降低他们的地位；衣锦食肉，小人就会渴望他们的利益。
君子降低他们的地位，就会感到羞耻；小人渴望他们的利益，就会攻击奸邪。
所以，刑罚是用来阻止奸邪的；而官职和爵位是用来鼓励功绩的。
现在国家设立爵位而民众感到羞耻，设立刑罚而民众感到快乐，这是法律和策略的弊端。
所以，君子掌握权力，保持正直来建立策略，设立官职和爵位来匹配，论功行赏来任用，这样就能使上下称职。
上下称职，臣子就能尽其力，君主就能专其权。
泰始明昌国文-古籍-商君书-算地-注解
世主：指古代的君主，即国家的统治者。
用兵：指发动战争。
不量力：指不考虑自己的实力而轻举妄动。
治草莱者：指负责治理荒地的官员。
不度地：指不根据土地的实际情况进行治理。
地狭而民众：指土地面积小但人口众多的地区。
民胜其地：指人口过多导致土地资源紧张。
地广而民少：指土地面积大但人口稀少的地区。
地胜其民：指土地资源丰富，人口相对较少。
务开：指努力开拓土地。
事徕：指吸引人口。
行倍：指行动效率加倍。
民过地：指人口过多超过土地的承载能力。
国功寡而兵力少：指国家功绩少，兵力不足。
山泽财物：指山川湖泊中的资源。
遂民淫：指放纵民众的欲望。
世主之务过：指君主的政策失误。
地：指土地。
民：指人民。
任地：指根据土地的实际情况进行治理。
山林居：指居住在山林。
薮泽：指湖泊。
谿谷：指山谷。
都邑蹊道：指城市和道路。
正律：指正确的法则。
分田数：指分配田地的数量。
小亩：指小片的土地。
方土百里：指方圆百里的土地。
出战卒万人：指能够出战的士兵有一万人。
垦田：指开垦土地。
食其民：指供给民众食物。
都邑遂路：指城市和道路。
供其利：指提供资源。
畜：指储存。
任地待役：指根据土地情况安排役务。
食不足以待役：指粮食不足以维持役务。
实仓：指充实仓库。
臣：指臣子，这里指作者自己。
垦草：指开垦荒地。
壹赏：指统一的奖赏制度。
私利：指个人利益。
务：指努力。
计战：指计算战争。
入令民以属农：指在国内让民众从事农业。
出令民以计战：指在国外让民众参与战争。
处士：指隐居的士人。
勇士：指勇敢的战士。
技艺之士：指有技艺的人。
商贾之士：指商人。
资：指财富。
圜身资：指全身的财富。
偏托势于外：指将财富寄托在外部势力上。
执柄：指掌握权力。
世之所易：指世人容易做到的事情。
世之所难：指世人难以做到的事情。
神农：指中国远古时期的农业之神。
汤、武：指商汤和周武王，都是中国历史上的著名君主。
效汤、武之时：指模仿商汤和周武王的时代。
神农之事：指神农氏的事迹，这里指农业。
随世禁：指顺应时代的禁令。
千乘：指拥有一千辆战车的国家，指中等国家。
入令民以属农，出令民以计战：指国内让民众从事农业，国外让民众参与战争。
计利：指考虑利益。
虑名：指考虑名声。
利出于地，则民尽力：指土地产生的利益让民众尽力。
名出于战，则民致死：指战争产生的名声让民众拼死。
入使民尽力，则草不荒：指国内让民众尽力，则土地不会荒芜。
出使民致死，则胜敌：指国外让民众拼死，则能战胜敌人。
加务：指过分关注。
《诗》、《书》：指《诗经》和《尚书》，都是中国古代的经典文献。
谈说之士：指善于言辞的人。
资在于口，意，气，手，身：指财富分别来源于口才、思想、勇气、技艺和财富本身。
尧、舜之行：指尧和舜的德行。
汤、武之略：指商汤和周武王的策略。
剽：指轻浮。
说说：指空谈。
游：指游荡。
轻其君：指轻视君主。
远而非其上：指远离并否定上级。
竞而轻其禁：指争相轻视禁令。
剽而易徙：指轻浮且容易迁移。
佚且利：指安逸且有利可图。
缘而议其上：指攀附并议论上级。
五民：指五种不同类型的人。
资重于身：指财富比自身更重要。
挟重资，归偏家：指携带大量财富，投靠偏僻的家庭。
汤、武禁之：指商汤和周武王禁止这些行为。
功立而名成：指功绩建立，名声成就。
执柄之罪：指掌握权力者的罪过。
审权：指审慎地掌握权力。
审数：指审慎地计算。
数者：指计算的方法。
臣主之术：指臣子和君主的方法。
国之要：指国家的重要。
万乘失数：指拥有一万辆战车的国家失去计算的方法。
臣主失术：指臣子和君主失去方法。
犯其所苦，行其所危：指做民众所痛苦和危险的事情。
计利，虑名：指考虑利益和名声。
利出于地，名出于战：指土地产生利益，战争产生名声。
民资藏于地，偏托危于外：指民众的财富藏在土地里，而将风险寄托在外部。
观俗立法：指观察风俗来制定法律。
察国事本：指观察国家事务的根本。
刑：指刑罚。
赏：指奖赏。
羞辱劳苦：指感到羞耻、劳累。
显荣佚乐：指显赫、荣耀、安逸、快乐。
亡国之兆：指国家灭亡的征兆。
刑人复漏：指刑罚执行不力。
小人辟淫而不苦刑：指小人放纵欲望而不惧怕刑罚。
徼倖于民、上：指在民众和上级那里侥幸逃脱。
徼于民、上以利：指在民众和上级那里谋取利益。
求显荣之门不一：指追求显赫和荣耀的途径不统一。
君子事势以成名：指君子通过权势来成名。
小人不避其禁：指小人不怕法律的禁止。
刑烦：指刑罚繁多。
罚行：指处罚执行。
国多奸：指国家有许多奸邪之人。
守其财：指保护自己的财富。
事其业：指从事自己的事业。
田荒：指田地荒芜。
国贫：指国家贫穷。
诈生：指欺诈行为产生。
上匮赏：指上级缺乏奖赏。
刑人无国位，戮人无官任：指受刑的人没有国家职位，被杀的人没有官职。
衣锦食肉：指穿着华丽的衣服，吃着丰盛的食物。
小人冀其利：指小人希望得到利益。
羞功：指羞耻于功绩。
伐奸：指夸耀自己的奸诈。
法术之患：指法律和策略的弊端。
操权一正以立术：指掌握权力并正直地建立策略。
立官贵爵以称之：指设立官职和爵位来匹配。
论荣举功以任之：指根据荣誉和功绩来任命。
上下之称平：指上下之间的评价公平。
专其柄：指掌握权力。
泰始明昌国文-古籍-商君书-算地-评注
此段古文出自《管子·权修》，作者通过对比和分析，阐述了治国之道。首先，作者指出凡世主之患在于用兵者不量力，治草莱者不度地，这导致民胜其地或地胜其民。民胜其地则务开，地胜其民则事徕，这反映了治国者需根据实际情况调整政策。
作者进一步提出，地狭而民众者，民胜其地，需要开拓土地；地广而民少者，地胜其民，需要吸引民众。这种因地制宜的策略，体现了先王治国理念的精髓。
在论述地与民的关系时，作者强调开垦土地的重要性，指出民过地则国功寡而兵力少，地过民则山泽财物不为用。这表明，合理利用土地资源对于国家的发展和军队的强大至关重要。
接着，作者提出了‘任地待役之律’，即根据土地的实际情况来分配田地和兵力，确保国家在战争和和平时期都能有充足的资源。
在分析民性时，作者认为民之性是饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣。这揭示了人的基本需求和心理特点，对于治国者制定政策具有重要的指导意义。
作者还指出，民之求利失礼之法，求名失性之常。这表明，在追求利益和名誉的过程中，人们可能会偏离正道，因此治国者需要引导民众回归正途。
在论述治国策略时，作者强调‘圣人审权以操柄，审数以使民’。这意味着治国者需要审慎地运用权力和策略，以实现国家的繁荣和民众的幸福。
作者进一步指出，治国者需要重视农业和战争，通过发展农业来保障民众的生活，通过战争来维护国家的安全。这种内外兼顾的策略，是确保国家长治久安的关键。
在分析治国者的过错时，作者批评了那些舍势任说、事处士、事勇士、技艺之士用、商贾之士佚且利的行为，认为这些行为会导致国家田荒而兵弱。
最后，作者强调刑与赏的作用，指出刑者所以禁邪，赏者所以助禁。治国者需要运用刑赏手段来维护社会秩序，同时也要关注民众的需求，确保国家的繁荣和稳定。
