作者： 商鞅（约公元前390年－前338年），战国时期魏国著名的政治家、军事家，法家学派的代表人物之一。他主张通过严格的法制来治理国家，对中国历史产生了深远影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《商君书》是商鞅的法家思想著作，详细阐述了他对国家治理、法律制度、军事战略和社会管理等方面的理论。书中提出了许多关于法治、权力集中和严刑峻法的理论，强调通过法律来规范国家和社会运作，提倡法制至上的治理理念。商鞅的法家思想在当时的历史背景下具有深刻的现实意义，并在秦国的改革中得到了应用，最终对秦朝的强盛起到了关键作用。《商君书》成为法家学派的经典之一，对中国古代政治思想和法制建设有着重要的影响。
泰始明昌国文-古籍-商君书-更法-原文
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
君曰：‘代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。’
公孙鞅曰：‘臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，智者见于未萌。’民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。’
孝公曰：‘善！’
甘龙曰：‘不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。’
公孙鞅曰：‘子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。’
杜挚曰：‘臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。君其图之！’’
公孙鞅曰：‘前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。’
孝公曰：‘善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。’
于是遂出垦草令。
泰始明昌国文-古籍-商君书-更法-译文
孝公公正地绘画，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在君王身边。他们考虑世事的变化，探讨正法的根本，寻求使民安定的方法。
君王说：‘新君即位不忘国家社稷，这是君王之道；制定法律要使明主长久，这是臣子的行为。现在我想变法来治理国家，改变礼仪来教育百姓，担心天下人会议论我。’
公孙鞅说：‘我听说：“犹豫不决行动不会成功，疑虑重重事情不会成功。”君王您应该迅速决定变法的想法，不必顾虑天下人的议论。而且，有高尚行为的人，往往被世人误解；有独到见解的人，必定会被民众所轻视。俗话说：“愚昧的人只看到已经完成的事情，聪明的人能看到尚未显现的。”百姓不能和他们一起考虑开始的事情，但可以和他们一起享受成功。郭偃的法律说：“讨论最高道德的人不与世俗合流，成就大功的人不与众人商议。”法律是用来爱护百姓的，礼仪是用来便利事务的。因此，圣人如果能使国家强大，就不必拘泥于旧法；如果能使百姓获利，就不必遵循旧礼。’
孝公说：‘好！’
甘龙说：‘不是这样的。我听说：“圣人不会改变百姓的习惯来教育，智者不会改变法律来治理。”顺应百姓来教育，不用费力就能成功；依据法律来治理，官吏习惯而百姓安宁。现在如果变法，不遵循秦国的旧法，改变礼仪来教育百姓，我担心天下人会议论君王，希望您仔细考虑。’
公孙鞅说：‘您所说的，是世俗之见。普通人安于旧习惯，学者沉溺于所听所闻。这两者，都是他们在官位上守法的理由，不是用来讨论法律之外的事情的。夏、商、周三代虽然不同礼制却都能称王，春秋五霸虽然不同法律却都能称霸。因此，智者制定法律，愚昧的人受制于它；贤者改变礼仪，不贤的人被束缚于它。被礼仪束缚的人不足以谈论大事，受法律束缚的人不足以讨论变革。君王您不必犹豫。’
杜挚说：‘我听说：“利益不达到百倍，就不改变法律；功绩不达到十分，就不更换器物。”我听说：“效法古代没有过错，遵循礼仪没有邪念。君王您还是考虑一下吧！’
公孙鞅说：‘前代的教化不同，为什么要效法古代？帝王不会重复前人，为什么要遵循礼仪？伏羲、神农时代，教育而不惩罚；黄帝、尧、舜时代，惩罚而不愤怒；到了周文王、周武王时期，各自根据时代制定法律，根据事情制定礼仪。礼仪和法律随着时代变化而确定；命令和制度各自顺应适宜；兵器装备，各自方便使用。所以我才说：治理国家不必遵循一条道路，使国家便利不必效法古代。商汤、周武王的称王，不是修古就能兴盛；殷、夏的灭亡，不是不改变礼仪就能避免。那么，反对古代的不一定就是错的，遵循礼仪的也不一定就值得称赞。君王您不必犹豫。’
孝公说：‘好！我听说狭窄的街巷多怪异，偏僻的学术多辩论。愚昧的人嘲笑，聪明的人感到悲哀；狂放的人快乐，贤明的人感到失落。被世俗观念所束缚的议论，我不会怀疑。’
于是孝公就发布了开垦荒地的命令。
泰始明昌国文-古籍-商君书-更法-注解
孝公：指春秋时期秦国国君秦孝公，名渠梁，他在位期间任用商鞅进行变法，是秦国强大的关键时期。
公孙鞅：即商鞅，战国时期著名的政治家、改革家，他的变法对秦国的发展起到了重要作用。
甘龙：战国时期秦国的大夫，与商鞅在变法问题上持不同意见。
杜挚：战国时期秦国的大夫，同样与商鞅在变法问题上存在分歧。
社稷：古代指国家，社为土神，稷为谷神，社稷是国家的象征。
错法：制定法律。
明主：贤明的君主。
变法：指对国家法律、制度进行改革。
礼：古代的一种社会规范，包括礼仪、道德等。
百姓：古代对普通民众的统称。
疑行无成，疑事无功：表示犹豫不决会导致行动无法成功，事情无法取得成果。
郭偃之法：指古代的一种法律观念，强调根据实际情况制定法律。
圣人：古代指道德高尚、智慧卓越的人。
三代：指夏、商、周三代，是中国古代历史的三代王朝。
五霸：指春秋时期的五个霸主，即齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
伏羲、神农：古代传说中的两位神话人物，伏羲创造八卦，神农尝百草。
黄帝、尧、舜：古代传说中的三位圣君，黄帝是中华民族的始祖之一，尧、舜是古代的贤明君主。
文、武：指周文王和周武王，是周朝的两位重要君主。
兵甲器备：指军事装备。
穷巷：指偏僻的街巷。
曲学：指偏颇的学说。
寡人：古代君主自称的一种谦词，相当于现代的“我”。
垦草令：指商鞅变法中的一项措施，鼓励开垦荒地，增加国家财政收入。
泰始明昌国文-古籍-商君书-更法-评注
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
此句开篇点题，‘孝公平画’表明了君主的治理意图，‘三大夫御于君’则揭示了君主与臣子的互动关系，体现了古代政治中的集体决策模式。
虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
此句进一步阐述了君主思考的问题，‘虑世事之变’反映了君主对时局的关注，‘讨正法之本’表明了君主对法律制度的重视，‘求使民之道’则体现了君主以民为本的治国理念。
君曰：‘代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。’
此段对话揭示了君主内心的矛盾与犹豫，‘代立不忘社稷’强调了君主的责任感，‘错法务明主长’体现了君臣之间的分工与合作，而‘恐天下之议我也’则反映了君主对变革可能带来的风险的担忧。
公孙鞅曰：‘臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。
公孙鞅的回应展现了其坚定的改革立场，‘疑行无成，疑事无功’强调决策的果断性，‘君亟定变法之虑’则是对君主犹豫不决的批评，同时也表达了对变革必要性的坚定信念。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。
公孙鞅进一步阐述，指出改革者往往受到世人的误解和民众的抵制，但他认为这是改革者必须承受的代价。
语曰：‘愚者暗于成事，智者见于未萌。’民不可与虑始，而可与乐成。
此句引用古语，强调智者预见未来的能力，同时也指出民众更易于接受既成事实而非变革初期。
郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。
公孙鞅引用郭偃之法，强调改革者应独立思考，不受俗世束缚，同时指出法律和礼制的目的都是为了民众的利益。
是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
此句进一步阐述了改革的根本目的，即强国利民，不应拘泥于传统。
孝公曰：‘善！’
孝公对公孙鞅的观点表示赞同，体现了其对改革的开放态度。
甘龙曰：‘不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。
甘龙提出了与公孙鞅不同的观点，强调传统的重要性，认为应当顺应民众和稳定法律。
今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。
甘龙担心变革会导致天下非议，希望君主慎重考虑。
公孙鞅曰：‘子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。
公孙鞅反驳甘龙的观点，认为这是世俗之见，人们往往安于现状，学者则沉溺于已知。
此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。
公孙鞅指出，这两种心态只会导致人们固守现状，无法进行改革。
三代不同礼而王，五霸不同法而霸。
此句以历史为例，说明不同的时代有不同的礼法，不同的领袖有不同的治国策略。
故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。
公孙鞅进一步分析，指出智者创造法律，愚者遵循法律；贤者改革礼制，不贤者则受其束缚。
拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
公孙鞅强调，拘泥于礼制和固守法度的人无法参与改革讨论。
君无疑矣。
公孙鞅以坚定的语气表达了对君主信任的信心。
杜挚曰：‘臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。君其图之！’
杜挚提出了反对变革的观点，认为变革需要充分的理由，同时强调遵循古法和礼制的重要性。
公孙鞅曰：‘前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。
公孙鞅反驳杜挚的观点，指出历史上有许多不同的教育方式和治国策略，不应拘泥于古代。
礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。
公孙鞅进一步阐述，指出礼法、制度和军事装备都应适应时代的变化。
臣故曰：治世不一道，便国不必法古。
公孙鞅总结，指出治理国家不必拘泥于一条道路，便利国家不必效法古代。
汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。
此句以历史为例，说明不修古而兴、不易礼而亡的现象。
然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。
公孙鞅指出，反古未必都是错误的，循礼未必都是正确的。
君无疑矣。
公孙鞅再次表达了对君主信任的信心。
孝公曰：‘善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。
孝公对公孙鞅的观点表示赞同，并引用古语表达了对改革者遭遇的同情。
拘世以议，寡人不之疑矣。”
孝公表示不再怀疑改革，决定实施改革措施。
于是遂出垦草令。
此句结尾，表明改革措施的实施，标志着变革的开始。
