作者： 商鞅（约公元前390年－前338年），战国时期魏国著名的政治家、军事家，法家学派的代表人物之一。他主张通过严格的法制来治理国家，对中国历史产生了深远影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《商君书》是商鞅的法家思想著作，详细阐述了他对国家治理、法律制度、军事战略和社会管理等方面的理论。书中提出了许多关于法治、权力集中和严刑峻法的理论，强调通过法律来规范国家和社会运作，提倡法制至上的治理理念。商鞅的法家思想在当时的历史背景下具有深刻的现实意义，并在秦国的改革中得到了应用，最终对秦朝的强盛起到了关键作用。《商君书》成为法家学派的经典之一，对中国古代政治思想和法制建设有着重要的影响。
泰始明昌国文-古籍-商君书-壹言-原文
凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
制度时，则国俗可化，而民从制；治法明，则官无邪；国务壹，则民应用；事本抟，则民喜农而乐战。
夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。
夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。
故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。
故民壹务，其家必富，而身显于国。
上开公利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。
若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。
治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。
制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。
夫开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸。
塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有奸虱。
故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。
故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。
故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。
故明君不道卑、不长乱也；秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不。
赏罚断，而器用有度。
若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。
今世主皆欲治民，而助之以乱；非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。
是上法古而得其塞，下修今而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。
夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。
故民之于上也，先刑而后赏。
故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。
故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
泰始明昌国文-古籍-商君书-壹言-译文
凡是要建立国家，制度不可不仔细考察，治法不可不谨慎制定，国家事务不可不严谨处理，根本的事情不可不紧紧抓住。
制度适时，那么国家风俗就可以改变，而民众会遵守制度；治法明确，那么官员就不会有邪念；国家事务统一，那么民众就会按照规定行事；根本的事情紧紧抓住，那么民众就会喜欢农业并乐于战争。
圣人制定法律、改变风俗，让民众日夜从事农业，这是不可改变的。民众之所以愿意从事农业和战争，是因为他们看到上层尊重从事农业和战争的士兵，而轻视那些辩论和技艺的人。
如果民众专注于一项事务，那么他们的家庭必然富裕，个人在国家的地位也会显赫。上层开放公共利益而堵塞私人途径，以此来调动民众的力量；私人劳动不显于国家，私人途径不向君主请托。
如果这样，那么功臣会受到鼓励，上令得以执行，荒地得到开垦，放纵的民众被制止，邪恶不会产生。
治理国家能够调动民众力量并统一民众事务的，国家就会强大；能够从事根本事务并禁止末节事务的，国家就会富裕。
圣人治理国家，能够聚集力量，也能够削弱力量。制度考察周密，民众的力量就能聚集；聚集而不加以改变，就无法实施；实施而不富裕，就会产生混乱。
因此，治理国家的人，聚集力量是为了使国家富裕和军队强大；削弱力量是为了对付敌人并鼓励民众。
如果开放而不堵塞，就会导致长短不一；长而不攻击，就会有奸邪产生。堵塞而不开放，民众就会混乱；混乱而不使用，力量就会过剩；力量过剩而不攻击，就会有奸邪。
因此，聚集力量是为了统一事务，削弱力量是为了攻击敌人。治理国家的人，重视民众的统一，民众统一就会朴素，朴素就会从事农业，从事农业就会容易勤劳，勤劳就会富裕。
富裕的人通过爵位来废黜，就不会放纵；放纵的人通过刑罚来废黜，就会从事农业。
因此，能够聚集力量而不能使用的国家必然陷入混乱，能够削弱力量而不能聚集的国家必然灭亡。
因此，明智的君主知道如何平衡这两者，国家就会强大；不知道如何平衡这两者，国家就会削弱。
民众之所以无法治理，是因为君主的道德低下；法律之所以不明确，是因为君主长于混乱。
因此，明智的君主不会道德低下、长于混乱；他们掌握权力而建立国家，制定法律而治理，以此来发现并制止邪恶，使官员没有不遵从的。
赏罚分明，器物使用有度。
如果这样，那么国家制度明确而民众力量耗尽，上层爵位尊贵而秩序井然。
现在的君主都想要治理民众，却帮助他们陷入混乱；这不是因为他们喜欢混乱，而是因为他们安于现状，不关注时代的变化。
这是因为他们向上效法古代却不知道堵塞弊端，向下修正现代却不懂得时代变迁，不明确世俗的变化，不观察治理民众的情况，所以用过多的赏赐来引起刑罚，用轻的刑罚来取消赏赐。
如果上层设立刑罚而民众不服从，赏赐匮乏而邪恶越来越多。因此，民众对于上级，先看重刑罚而后看重赏赐。
圣人治理国家，不效法古代，不修正现代，根据时代的变化来制定治理策略，根据风俗来制定法律。
因此，法律如果不考察民众的情况就制定，就不会成功；治理应该适应时代而执行，就不会违背常理。
因此，圣明的君主治理国家，谨慎行事，明察事务，只专注于统一民众的心思就可以了。
泰始明昌国文-古籍-商君书-壹言-注解
立国：建立国家，指的是国家的成立和治理。
制度：国家或组织的基本规则和规范，包括政治、经济、法律等方面的规定。
治法：治理国家的法律和规章，强调法律在治国中的作用。
国务：国家的事务，包括政治、经济、军事等各个方面的管理。
事本：事情的根本，这里指国家发展的根本任务。
抟：团结，凝聚，这里指集中力量。
国俗：国家的风俗习惯，指一个国家特有的文化传统。
民从制：民众遵循制度。
官无邪：官员没有邪恶行为，指官员廉洁奉公。
国务壹：国家事务统一，指国家治理的统一性。
民应用：民众能够适应国家的要求。
喜农而乐战：民众喜欢农业劳动，乐于参与战争。
圣人之立法：圣人所制定的法律。
化俗：改变风俗习惯。
死制：严格执行制度。
荣名：荣誉的名声，指社会地位和声望。
赏罚：奖励和惩罚，是法律执行的体现。
辩说：辩论和劝说，指游说和辩论的行为。
私门：私人门第，指私人关系。
壹务：专心致志于一项事务。
公利：公共利益，指对整个社会有益的事物。
民力：民众的力量，指国家的劳动力。
劝：鼓励，激励。
短长：长短，这里指事物的利弊。
浑：混沌，指民众思想不清晰。
力多：力量多，指资源丰富。
奸虱：指害虫，比喻坏人。
杀力：削弱力量，指削弱敌人的力量。
民壹：民众统一，指民众思想统一。
朴：朴实，指民众的纯朴本性。
伦徒：有道德的人，指有良好品行的人。
世主：当世的君主。
法古：效法古代的做法。
修今：改进现代的做法。
世俗之变：社会风俗的变化。
治民之情：治理民众的方法和原则。
赏以致刑：用赏赐来达到惩罚的目的。
轻刑以去赏：用轻微的刑罚来取消赏赐。
器用有度：器物使用有节制。
慎为：谨慎行事。
察务：审慎处理事务。
归心于壹：思想统一，团结一致。
泰始明昌国文-古籍-商君书-壹言-评注
此段古文出自《韩非子》，作者韩非子是战国时期法家思想的代表人物，其思想核心强调法治、权术和术数。以下是对这段古文的逐行赏析：
凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制；治法明，则官无邪；国务壹，则民应用；事本抟，则民喜农而乐战。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。
这段话强调了立国之本在于制度、治法、国务和事本。制度要适时而变，治法要明确，国务要统一，事本要凝聚民心。圣人立法化俗，使民众从事农业，这是不可改变的。韩非子认为，国家的根本在于法治，而法治的实现需要制度、治法、国务和事本的协同作用。
夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。
这里指出民众遵守制度是因为有荣名和赏罚的激励。民众喜欢农业和战争，是因为上层尊重农业和战士，而轻视辩说技艺和游学者。韩非子通过对比，强调了法治的重要性。
故民壹务，其家必富，而身显于国。上开公利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。
民众专注于一项事业，家庭必然富裕，个人也会在国中显赫。国家要开通公利，堵塞私门，集中民力。私人的劳绩不显于国家，私门不向君主请赏。
若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。
如果能够做到以上几点，功臣会得到激励，上级的命令得以执行，荒地得以开垦，淫民得以停止，奸邪无隙可乘。能够集中民力、统一民务的国家会强大；能够专注于根本、禁止末节的国家会富裕。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
圣人治国能够集中力量，也能够削弱力量。制度察明则民力集中，集中而不变化则无法执行，执行而无财富则会导致混乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。
因此，治国者应该集中力量以富国强兵，削弱力量以应对敌人并激励民众。
夫开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有奸虱。
如果只开放不堵塞，就会导致长短不齐；只长不攻，就会有奸邪。只堵塞不开放，民众就会混乱；混乱而不使用，力量就会过剩；力量过剩而不攻击，就会有奸邪。
故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
因此，集中力量以统一事务，削弱力量以攻击敌人。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
治国者重视民众的统一，民众统一则朴实，朴实则从事农业，从事农业则容易勤劳，勤劳则富裕。
富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。
富裕的人通过爵位来抑制他们的淫逸，而淫逸的人则通过刑罚来使他们从事农业。
故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。
因此，能够集中力量但不能有效利用的国家必然陷入混乱，能够削弱力量但不能集中力量的国家必然灭亡。
故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。
因此，明智的君主知道如何平衡这两者，其国家就会强大；不知道如何平衡这两者，其国家就会衰落。
夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。
民众无法治理是因为君主的道德低下；法律不明确是因为君主长于混乱。
故明君不道卑、不长乱也；秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不。
因此，明智的君主不会道德低下、长于混乱；他们掌握权力，制定法律，以此来防止奸邪，使官员无所不为。
赏罚断，而器用有度。
赏罚分明，器物使用有度。
若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。
如果能够做到这样，国家的制度就会明确，民众的力量就会耗尽，上级的爵位就会受到尊敬，道德秩序就会得到维护。
今世主皆欲治民，而助之以乱；非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。
现在的大多数君主都想要治理民众，却帮助他们陷入混乱；这不是因为他们喜欢混乱，而是因为他们安于现状，不关注时代的变化。
是上法古而得其塞，下修今而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情。
这是因为他们以上古之法为法，却未能适应时代的变迁；他们修今而不及时改变，不明白世俗的变化，不体察民众的真实情况。
故多赏以致刑，轻刑以去赏。
因此，他们过多地使用赏赐来导致刑罚，轻率地使用刑罚来去除赏赐。
夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。
如果君主设立刑罚而民众不服从，赏赐匮乏而奸邪增多。
故民之于上也，先刑而后赏。
因此，民众对待君主，先看到刑罚，后看到赏赐。
故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
因此，圣人治国不效法古代，不拘泥于现代，而是根据时代的变化来治理，根据习俗来制定法律。
故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。
因此，法律如果不体察民众的情感而制定，就不会成功；治理如果适合时代而实行，就不会产生阻碍。
故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
因此，圣明的君主治理国家，谨慎行事，明察事务，将心思集中在一点上就可以了。
