作者： 商鞅（约公元前390年－前338年），战国时期魏国著名的政治家、军事家，法家学派的代表人物之一。他主张通过严格的法制来治理国家，对中国历史产生了深远影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《商君书》是商鞅的法家思想著作，详细阐述了他对国家治理、法律制度、军事战略和社会管理等方面的理论。书中提出了许多关于法治、权力集中和严刑峻法的理论，强调通过法律来规范国家和社会运作，提倡法制至上的治理理念。商鞅的法家思想在当时的历史背景下具有深刻的现实意义，并在秦国的改革中得到了应用，最终对秦朝的强盛起到了关键作用。《商君书》成为法家学派的经典之一，对中国古代政治思想和法制建设有着重要的影响。
泰始明昌国文-古籍-商君书-农战-原文
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。
今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。
劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。
国去言，则民朴；民朴，则不淫。
民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。
今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。
具备，国之危也。
民以此为教者，其国必削。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大、民众，不淫于言。
则民朴壹。
民朴壹，则官爵不可巧而取也。
不可巧取，则奸不生。
奸不生，则主不惑。
今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。
是故进则曲主，退则虑私，所以实其私，然则下卖权矣。
夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以末货也。
然则下官之冀迁者皆曰：“多货，则上官可得而欲也。”
曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣；若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀矣。
二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上而以求迁乎？”
百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。
仓虚，主卑，家贫。
然则不如索官。
亲戚交游合，则更虑矣。
豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。
民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？
善为国者，官法明，故不任知虑。
上作壹，故民不俭营，则国力抟。
国力抟者强，国好言谈者削。
故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。
农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。
国待农战而安，主待农战而尊。
夫民之不农战也，上好言而官失常也。
常官则国治，壹务则国富。
国富而治，王之道也。
故曰：王道作外，身作壹而已矣。
今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶使官制物以适主心。
是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。
如此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？
<诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。 国以十者治，敌至必削，不至必贫。 国去此十者，敌不敢至，虽至必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。 国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。 故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。 故其治国也，察要而已矣。 今为国者多无要。 朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。 是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。 故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。 如此，则不远矣。 国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。 夫农者寡而游食者众，故其国贫危。 今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。 今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。 虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。 故先王反之于农战。 故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。 故治国者欲民者之农也。 国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。 故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。 圣人知治国之要，故令民归心于农。 归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。 壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也。 夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。 夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以口也。 民见此三者之便且利也，则必避农。 避农，则民轻其居。 轻其居，则必不为上守战也。 凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。 国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强；千岁强者王。 君脩赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。 王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。 国危主忧，说者成伍，无益于安危也。 夫国危主忧也者，强敌大国也。 人君不能服强敌、破大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。 是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。 今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。 说者成伍，烦言饰辞，而无实用。 主好其辩，不求其实。 说者得意，道路曲辩，辈辈成群。 民见其可以取王公大人也，而皆学之。 夫人聚党与，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之。 故其民农者寡而游食者众。 众，则农者殆；农者殆，则土地荒。 学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。 舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。 此贫国弱兵之教也。 夫国庸民之言，则民不畜于农。 故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹、抟之于农而已矣。
泰始明昌国文-古籍-商君书-农战-译文
凡人君之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。如今民众追求官爵，都不以农战为手段，而是依靠巧言虚道，这就是劳民。劳民的国家，必定无力；无力者，国家必定衰弱。
善于治理国家的人，教育民众时，都让他们专注于某一件事而获得官爵，因此没有人不追求官职和爵位。
国家摒弃了空谈，民众就会变得朴素；民众朴素，就不会放纵。民众看到官爵的利从单一途径产生，就会专注于某一件事；专注于某一件事，民众就不会偷懒。民众不偷懒，国家就有力量；力量强大，国家就强大。
现在国内的人民都说：‘可以避开农战，却可以得到官爵。’因此，豪杰们都可以改变职业，学习《诗》、《书》，追随外部势力；向上可以显赫，向下可以求取官职和爵位；那些懦弱的人从事商业，学习技艺，都是为了逃避农战。
如果民众把这种教育方式当作榜样，那么国家的粮食必定减少，军队必定削弱。
善于治理国家的人，即使仓库满了，也不会放松农业；国家大了，人口多了，也不会沉溺于空谈。这样，民众就会变得朴素。
民众朴素，官职和爵位就不能通过不正当手段获得。不能通过不正当手段获得，就不会产生奸邪。奸邪不生，君主就不会被迷惑。
现在国内的人民和那些担任官职的人，看到朝廷可以通过巧言令色获得官职和爵位，所以官职和爵位就无法保持稳定。
因此，向上时曲意逢迎君主，退下时考虑私利，为了实现私利，就出卖权力。那些曲意逢迎君主、考虑私利的人，并不是为了国家利益，而是为了自己的爵位和禄位；那些出卖权力的人，并不是忠臣，而是为了自己的私利。
所以那些希望升迁的下级官员都说：‘如果有很多财富，就可以得到上级的青睐。’他们说：‘我不通过财富来事奉上级而寻求升迁，就像用猫来诱捕老鼠一样，肯定不会成功；如果用感情来事奉上级而寻求升迁，就像拉着一根断了的绳子去攀爬弯曲的树木一样，更加不会成功。如果这两种方法都不能得到升迁，那我怎能不采取下策，动员民众收集财富来事奉上级，以寻求升迁呢？’
百姓说：‘我们厌恶农业，先充实公仓，收集剩余的粮食来养家；为了君主忘我战斗，以尊崇君主、安定国家。仓库空虚，君主地位低下，家庭贫穷。那么不如去追求官职。’亲戚朋友聚集，就会产生新的忧虑。
豪杰们努力学习《诗》、《书》，追随外部势力；那些懦弱的人从事商业，学习技艺，都是为了逃避农战。如果民众把这种教育方式当作榜样，那么粮食怎能不减少，军队怎能不削弱？
善于治理国家的人，官法明确，因此不需要依赖智谋。君主统一思想，因此民众不会各自为政，国家力量就会集中。国家力量集中，国家就强大；国家喜好空谈，国家就衰弱。
所以说，有千个从事农战的人，而有一个擅长《诗》、《书》辩论的人，那么千个人都会对农战懈怠。有百个从事农战的人，而有一个技艺高超的人，那么百个人都会对农战懈怠。
国家依靠农战才能安定，君主依靠农战才能尊贵。民众不从事农战，是因为君主喜好空谈，官员失去了职责。
职责明确的官员才能治理国家，专注于一件事情的国家才能富强。国家富强而治理有序，这是王道的体现。因此说：王道在外，君主专注于一件事情而已。
现在君主们谈论才能和智慧，并据此任用官员，智慧的人会根据君主的好恶来制定政策，以迎合君主的心意。因此，官员不稳定，国家混乱，空谈者无法约束。
这样，民众的欲望怎能不增多？土地怎能不荒芜？《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国家有这十种东西，君主却不让它们守卫和战斗。国家依靠这十种东西治理，敌人来了必定会削弱，不来必定会贫穷。
国家摒弃这十种东西，敌人不敢来，即使来了也能击退；发动战争攻击，必定能取得胜利；按兵不动，必定会富强。国家喜好力量，就会难以攻破；难以攻破的国家就会强大；喜好辩论的国家，就会容易攻破，容易攻破的国家就会危险。
因此，圣明的君主不是能掌握万物，而是知道万物的关键。因此，他们治理国家，只需关注关键。
现在治理国家的人大多不关注关键。朝廷谈论治理，纷纷扰扰，急于相互改变。因此，君主被空谈迷惑，官员被空谈搞乱，民众懒惰而不从事农业。
因此，国内的人民都趋向于辩论、乐于学习，从事商业，学习技艺，逃避农战。这样，国家的衰败就不会远了。
国家有事时，学者们厌恶法律，商人善于变化，技艺的人不用，所以国家容易被打败。农民少而游手好闲的人多，所以国家贫穷危险。
螟虫、螣虫、蚼蠋、蠋虫在春天出生，秋天死去，一旦出现，民众就要几年不吃粮食。现在一个人耕种，而一百个人吃他的粮食，这就是螟虫、螣虫、蚼蠋、蠋虫的数量。
即使有《诗》、《书》，一个村庄一束，一个家庭一个成员，对治理国家也没有帮助，这不是改变现状的方法。因此，先王们把民众引导到农战。
因此说：百人耕种，一人居住的国家可以称王，十人耕种，一人居住的国家可以强大，半耕半居的国家就危险。因此，治理国家的人希望民众都从事农业。
国家不从事农业，就无法与诸侯争夺权力，力量不足。因此，诸侯会侵犯它的弱点，趁它衰弱时，侵占土地而不振作，无法自救。
圣人知道治理国家的关键，因此让民众专心于农业。民众专心于农业，就会变得朴素而易于管理，容易守信并参与战斗。专心一致，就会减少欺诈而重视安居，专心一致，就可以奖赏和惩罚，专心一致，就可以对外用兵。
民众亲近君主、服从命令，是因为他们每天从事农业。民众不能被利用，是因为他们看到游说之士事奉君主可以尊贵自己，商人可以致富，技艺可以谋生。
民众看到这三者的便利和利益，就会逃避农业。逃避农业，就会轻视自己的居所。轻视居所，就不会为君主守卫和战斗。
治理国家的人，担心民众散乱而无法凝聚，因此圣人通过统一思想来凝聚民众。国家统一思想一年，国家就强大十年；统一思想十年，国家就强大百年；统一思想百年，国家就强大千年；千年强大的国家可以称王。
君主通过奖赏和惩罚来辅助统一思想的教育，因此他们的教育有固定的内容，政治有成效。
君主掌握了治理民众的关键，因此不需要赏赐就能让民众亲近自己，不需要爵位就能让民众从事工作，不需要刑罚就能让民众为国捐躯。
国家危机，君主忧虑，游说者成群结队，对国家的安危没有帮助。国家危机和君主忧虑，是因为强敌和强大国家。
君主如果不能制服强敌、击败大国，就要加强防御，利用地形，凝聚民众力量，等待外部事务，然后才能消除隐患，实现王道。
因此，明君加强政治，统一思想，摒弃无用之物，阻止游说、学习无益之事的民众，专注于农业，然后国家才能富强，民众力量才能凝聚。
现在君主们都担心国家危险和军队弱小，却喜好空谈。游说者成群结队，言辞华丽，没有实际作用。君主喜好他们的辩论，不追求实际效果。
游说者得意洋洋，道路上的辩论纷繁复杂，成群结队。民众看到他们可以通过游说获得王公大人的青睐，都去学习。
人们聚集在一起，在国内外议论纷纷，小民喜欢这样做，大人也喜欢这样做。因此，民众中从事农业的人少，游手好闲的人多。
人多，从事农业的人就危险；从事农业的人危险，土地就会荒芜。学者成为风俗，民众就会放弃农业，从事辩论，高谈阔论。
放弃农业、游手好闲，用言辞相互夸耀，所以民众就会疏远君主而不臣服。这是贫穷国家和弱小军队的教育。
国家如果听信民众的言论，民众就不会从事农业。因此，只有明君知道喜好空谈不能强大军队、开拓土地，只有圣人治理国家时，才会专注于农业。
因此说：国家依靠农业和战争才能安定，君主依靠农业和战争才能尊贵。民众不从事农业和战争，是因为君主喜好空谈，官员失去了职责。职责明确的官员才能治理国家，专注于一件事情的国家才能富强。国家富强而治理有序，这是王道的体现。因此说：王道在外，君主专注于一件事情而已。
泰始明昌国文-古籍-商君书-农战-注解
官爵：指官职和爵位，是古代社会地位和权力的象征。
农战：指农业和战争，是古代国家富强的基础。
巧言虚道：指花言巧语和虚假的言辞，没有实际内容。
劳民：指使人民过度劳累。
善为国者：指善于治理国家的人。
壹：指统一，专一。
仓廪：指仓库，储存粮食的地方。
《诗》、《书》：指《诗经》和《尚书》，是古代中国的经典文献。
外权：指外来的权力或影响。
要靡：指轻薄，不稳重。
商贾：指商人。
技艺：指手艺或技术。
豪杰：指有才能和胆识的人。
末货：指微小的财物。
《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧：指《诗经》、《尚书》、礼仪、音乐、善良、修养、仁爱、廉洁、辩论、智慧等儒家文化中的十种美德。
王道：指君王治国之道。
材能知慧：指才能、智慧和知识。
知虑：指知识和谋略。
辩说：指辩论和说服。
说者：指善于言辞的人。
游食者：指不务正业、好吃懒做的人。
螟、螣、蚼蠋：指昆虫，比喻对国家有害的人。
乡：指地方。
束：指一束，一种计量单位。
员：指人。
归心于农：指使人民的心思都集中在农业上。
散而不可抟：指民心散乱，无法凝聚。
作壹：指统一思想，专一行动。
抟之：指团结起来。
强敌大国：指强大的敌对国家。
服强敌、破大国：指战胜强大的敌对国家。
修守备：指加强防御设施。
便地形：指利用地形优势。
抟民力：指凝聚民力。
外事：指对外事务。
王可致也：指可以成就王业。
强听说者：指喜欢听他人言辞的人。
辩说之人：指善于辩论的人。
游士：指游说之士，指那些四处游说的人。
成伍：指成群结队。
辈辈成群：指一代接一代地成群结队。
王公大人：指王侯贵族。
聚党与：指结党营私。
纷纷焉：指纷纷扰扰。
小民乐之：指普通百姓乐于接受。
大人说之：指贵族阶层也乐于接受。
游食：指游手好闲，不务正业。
言相高：指用言辞互相攀比。
离上而不臣：指背叛君主，不臣服于国家。
弱兵：指军队弱小。
辟土：指开拓土地。
明君：指明智的君主。
圣人之治国：指圣明之君治理国家。
作壹、抟之于农：指将国家治理的重点放在农业上，凝聚民心。
泰始明昌国文-古籍-商君书-农战-评注
这段古文出自《商君书》，反映了古代中国法家思想的核心观点，即强调国家治理应以农战为本，反对空谈和巧言虚道。以下是对每行的赏析：
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。
这段话指出，君主劝民的方式是通过官爵，而国家兴旺的关键在于农战。然而，现在的人们追求官爵却不从事农战，而是用巧言虚道，这是劳民伤财的表现。劳民伤财的国家必然国力衰弱。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。
这段话强调，善于治理国家的人，会教育民众专注于一件事情，通过这种方式获得官爵。因此，不追求官爵的人就不会被官爵所累。国家摒弃空谈，民众就会朴实，不会放纵。
民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。
民众看到通过专注于一件事情可以获得利益，就会选择专注。专注于一件事情，民众就不会偷懒，这样国家就会拥有更多的力量，从而变得强大。
今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。
这段话描述了当时的社会现象，人们认为可以通过避免农战来获得官爵，因此豪杰们纷纷改变职业，学习《诗》、《书》，追随外部势力，以求得显赫地位或官爵。而那些平庸之辈则从事商业和技艺，以规避农战。
具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
这种现象表明国家处于危险之中。如果民众以此作为教育，那么国家必将衰落。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大、民众，不淫于言。
这段话指出，善于治理国家的人，即使仓库充实，也不会忽视农业；国家强大、民众众多，也不会沉溺于空谈。
则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。
这样，民众就会变得朴实，官爵也就不会轻易被巧取。
不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。
官爵不易得，就不会产生奸邪之人，君主也就不会受到迷惑。
今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。
现在，境内的人们以及那些已经获得官爵的人，看到朝廷可以通过巧言辩论来获得官爵，因此官爵不再稳定。
是故进则曲主，退则虑私，所以实其私，然则下卖权矣。
因此，他们要么曲意逢迎君主，要么考虑个人私利，以此来满足自己的私欲，最终导致权力被买卖。
夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以末货也。
曲意逢迎君主和卖官鬻爵，都不是为了国家利益，而是为了个人的爵禄和私利。
然则下官之冀迁者皆曰：“多货，则上官可得而欲也。”曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣；若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀矣。
那些希望升迁的下级官员会说：‘只要多送财物，就能得到上级的青睐。’他们认为自己如果不送财物，就像用猫捉老鼠一样，肯定不会有希望；如果用感情去迎合上级，就像拉紧断绳去攀爬弯曲的树木一样，更加没有希望。
二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上而以求迁乎？
如果这两种方法都不能升迁，那么我怎么能不动员众人，筹集财物来事奉上级，以求升迁呢？
百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫。
百姓们说：‘我痛恨农业，先充实公仓，收余粮来养活亲人；为了君主，不顾生死而战斗，以尊重君主、安定国家。仓库空虚，君主地位低下，家庭贫穷。
然则不如索官。”亲戚交游合，则更虑矣。
那么不如去追求官职。亲戚朋友聚会，就更加忧虑了。
豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。
豪杰们致力于学习《诗》、《书》，追随外部势力；平庸之辈从事商业和技艺，都是为了规避农战。
民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？
如果民众以此为教育，那么粮食怎能不减少，军队怎能不削弱呢？
善为国者，官法明，故不任知虑。
善于治理国家的人，官法明确，因此不依赖智谋。
上作壹，故民不俭营，则国力抟。
君主专注于一件事情，因此民众不会偷懒，这样国家力量就会凝聚。
国力抟者强，国好言谈者削。
国家力量凝聚就会强大，而那些喜欢空谈的国家则会衰落。
故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。
所以说：在千名从事农战的人中，如果有一个人精通《诗》、《书》和辩论，那么其他九百九十九人都会对农战懈怠。
农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。
在百名从事农战的人中，如果有一个人擅长技艺，那么其他九十九人都会对农战懈怠。
国待农战而安，主待农战而尊。
国家依靠农战才能安定，君主依靠农战才能尊贵。
夫民之不农战也，上好言而官失常也。
民众不从事农战，是因为君主喜欢空谈，官员失去了常态。
常官则国治，壹务则国富。
官员常态，国家就能治理好；专注于一件事情，国家就能富裕。
国富而治，王之道也。
国家富裕且治理好，这就是君王的道路。
故曰：王道作外，身作壹而已矣。
所以说：君王的道路在于外部行动，自身专注于一件事情而已。
今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶使官制物以适主心。
现在，君主根据才能和智慧来任用官员，那么智慧的人就会迎合君主的好恶，使官员制定政策来迎合君主的心意。
是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。
因此，官员不稳定，国家混乱而不统一，辩论之人才无法治理。
如此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？
这样，民众的欲望怎能不多？土地怎能不荒芜？
《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。
国家有这十种东西，君主不让他们守卫和战斗。
国以十者治，敌至必削，不至必贫。
国家用这十种东西治理，敌人来了就会削弱，不来就会贫穷。
国去此十者，敌不敢至，虽至必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。
国家摒弃这十种东西，敌人就不敢来侵犯，即使来了也会被打退；出兵攻打，一定能取得胜利；按兵不动，国家就会富裕。
国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。
国家喜好武力的人难以攻打，难以攻打的国家必然兴盛；喜好辩论的国家容易攻打，容易攻打的国家必然危险。
故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。
因此，圣明君主并不是能够了解所有事物，而是知道万物的关键。
故其治国也，察要而已矣。
因此，他们治理国家，只需要关注关键。
今为国者多无要。
现在治理国家的人大多没有关键。
朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。
朝廷谈论治理国家的事情，纷纷扰扰，忙于相互改变。
是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。
因此，君主被空谈所迷惑，官员在言论上混乱，民众懒惰而不从事农业。
故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。
因此，境内的民众都变得喜欢辩论、乐于学习，从事商业和技艺，规避农战。
如此，则不远矣。
这样，离国家灭亡就不远了。
国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。
国家有事时，学习的人厌恶法律，商人善于变化，技艺之人不用，因此国家容易被打败。
夫农者寡而游食者众，故其国贫危。
从事农业的人少，而游手好闲的人多，因此国家贫穷危险。
今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。
就像那些春生秋死的螟、螣、蚼蠋一样，一旦出现，民众就会连续几年没有食物。
今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。
现在一个人耕种，却有上百人依赖他的食物，这就像那些螟、螣、蚼蠋一样庞大。
虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。
即使有《诗》、《书》，每个乡村有一份，每个家庭有一人，对治理国家也没有帮助，这不是改变现状的方法。
故先王反之于农战。
因此，古代圣王将民众引导到农战上。
故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。
所以说：一百人从事农业，一个人居住的人可以称王；十人从事农业，一个人居住的人可以称强；一半从事农业，一半居住的人处于危险之中。
故治国者欲民者之农也。
因此，治理国家的人希望民众从事农业。
国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。
国家不从事农业，就无法与诸侯争夺权力，力量就会不足。
故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
因此，诸侯会攻击国家的弱点，利用国家的衰弱，侵占土地，国家就无法振兴。
圣人知治国之要，故令民归心于农。
圣明君主知道治理国家的关键，因此让民众的心思回归到农业上。
归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。
民众的心思回归到农业上，就会变得朴实而容易管理，可以信任他们守卫和战斗。
壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也。
专注于一件事情，就会减少欺诈，重视居住，可以赏罚得当，可以用于对外。
夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。
民众亲近君主，愿意为他而死，是因为他们日夜从事农业。
夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以口也。
民众之所以不可使用，是因为他们看到游说之士侍奉君主可以尊贵自己，商人可以致富，技艺可以养家。
民见此三者之便且利也，则必避农。
民众看到这三者的便利和利益，就会避开农业。
避农，则民轻其居。
避开农业，民众就会轻视自己的居住地。
轻其居，则必不为上守战也。
轻视居住地，就一定不会为君主守卫和战斗。
凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。
治理国家的人担心民众离散，无法凝聚，因此圣明君主通过专注于一件事情来凝聚民众。
国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强；千岁强者王。
国家专注于一件事情一年，就会强大十年；专注于十年，就会强大百年；专注于百年，就会强大千年；强大千年的国家就能称王。
君脩赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。
君主修订赏罚制度来辅助专注的教育，因此教育有常规，政治有成就。
王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。
君王掌握了治理民众的关键，因此不需要赏赐就能让民众亲近君主，不需要爵禄就能让民众从事工作，不需要刑罚就能让民众拼死战斗。
国危主忧，说者成伍，无益于安危也。
国家危难，君主忧虑，游说之士成群结队，这对国家的安危没有好处。
夫国危主忧也者，强敌大国也。
国家危难，君主忧虑，是因为强敌大国的威胁。
人君不能服强敌、破大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。
君主如果不能制服强敌、打败大国，就要加强防御，利用地形，凝聚民众的力量，等待外事的变化，然后才能消除祸患，实现君王的理想。
是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。
因此，圣明的君主修订政策，专注于一件事情，去除无用之物，阻止那些浮夸的学习和淫逸的民众，引导他们从事农业，然后国家才能富裕，民众的力量才能凝聚。
今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。
现在，世上的君主都担心国家的危险和军队的弱小，却强化游说之士。
说者成伍，烦言饰辞，而无实用。
游说之士成群结队，言语繁杂，辞藻华丽，却没有实际用处。
主好其辩，不求其实。
君主喜欢他们的辩论，却不去追求实际。
说者得意，道路曲辩，辈辈成群。
游说之士得意洋洋，道路上的辩论曲折多变，一代又一代地成群结队。
民见其可以取王公大人也，而皆学之。
民众看到他们可以通过游说获得王公大人的青睐，于是都去学习。
夫人聚党与，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之。
人们聚集在一起，在国内外进行游说，议论纷纷，小民喜欢，大人也赞同。
故其民农者寡而游食者众。
因此，从事农业的人少，游手好闲的人多。
众，则农者殆；农者殆，则土地荒。
游手好闲的人多了，从事农业的人就会减少；从事农业的人减少了，土地就会荒芜。
学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。
学习成为一种风气，民众就会放弃农业，从事辩论，高谈阔论，发表虚假的议论。
舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。
放弃农业，游手好闲，以言辞相高，因此不臣服于君主的人成群结队。
此贫国弱兵之教也。
这是导致国家贫穷、军队弱小的教育。
夫国庸民之言，则民不畜于农。
如果一个国家听信民众的言论，那么民众就不会从事农业。
故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹、抟之于农而已矣。
因此，只有明君知道空谈不能使军队强大、开拓土地，只有圣明君主治理国家时，才会专注于农业，凝聚民众的力量。
