作者： 商鞅（约公元前390年－前338年），战国时期魏国著名的政治家、军事家，法家学派的代表人物之一。他主张通过严格的法制来治理国家，对中国历史产生了深远影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《商君书》是商鞅的法家思想著作，详细阐述了他对国家治理、法律制度、军事战略和社会管理等方面的理论。书中提出了许多关于法治、权力集中和严刑峻法的理论，强调通过法律来规范国家和社会运作，提倡法制至上的治理理念。商鞅的法家思想在当时的历史背景下具有深刻的现实意义，并在秦国的改革中得到了应用，最终对秦朝的强盛起到了关键作用。《商君书》成为法家学派的经典之一，对中国古代政治思想和法制建设有着重要的影响。
泰始明昌国文-古籍-商君书-修权-原文
国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。
法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。
君臣释法任私必乱。
故立法明分，而不以私害法，则治。
权制独断于君则威。
民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。
惟明主爱权重信，而不以私害法。
故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。
凡赏者，文也；刑者，武也。
文武者，法之约也。
故明主任法。
明主不蔽之谓明，不欺之谓察。
故赏厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。
世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。
先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。
夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。
故法者，国之权衡也。
夫倍法度而任私议，皆不知类者也。
不以法论知、能、贤、不肖者，惟尧；而世不尽为尧。
是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。
赏诛之法，不失其议，故民不争。
不以爵禄便近亲，则劳臣不怨；不以刑罚隐疏远，则下亲上。
故授官予爵不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄不称其功，则战士不用。
凡人臣之事君也，多以主所好事君。
君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。
君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。
公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。
故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。
故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。
是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。
今乱世之君、臣，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。
故公私之交，存亡之本也。
夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。
谚曰：‘蠹众而木折，隙大而墙坏。’
故大臣争于私而不顾其民，则下离上。
下离上者，国之‘隙’也。
秩官之吏隐下以渔百姓，此民之‘蠹’也。
故有‘隙’、‘蠹’而不亡者，天下鲜矣。
是故明王任法去私，而国无‘隙’、‘蠹’矣。
泰始明昌国文-古籍-商君书-修权-译文
国家能够治理的原因有三个：一是法律，二是信任，三是权力。法律是君臣共同遵守的；信任是君臣共同建立的；权力是君主独自掌握的，如果君主失去了这些，国家就会陷入危险。如果君臣放弃法律而任由私心，必然会导致混乱。因此，制定法律明确分工，不因私心损害法律，国家就能得到治理。权力由君主独断独行，才能保持威严。民众相信君主的奖赏，事情就能成功；相信君主的刑罚，邪恶就不会产生。只有明智的君主重视权力，坚守信任，不因私心损害法律。所以，如果君主说了很多好话却不兑现奖赏，那么下面的人就不会效忠；如果经常发布严厉的命令却不执行刑罚，那么民众就会傲慢且不怕死。
所有的奖赏都是文治，刑罚都是武治。文治和武治，都是法律的约束。因此，明智的君主会坚持法律。明智的君主不隐瞒事实叫做明智，不欺骗叫做明察。因此，奖赏要丰厚且可信，刑罚要严厉且必行；不忽视疏远的人，也不偏袒亲近的人，所以臣子不会隐瞒君主，下面的人也不会欺骗上面。
现在治理国家的人，大多放弃法律而任由私心议论，这就是国家混乱的原因。古代的圣王悬挂权衡，设立尺寸，至今仍然遵循这些法律，因为它们非常明确。如果放弃权衡而随意判断轻重，废弃尺寸而随意估计长短，即使再聪明，商贾也不会使用，因为他们知道这是不可靠的。所以，法律是国家权衡的标准。那些背离法律而任由私心议论的人，都是不明智的。只有尧不凭私心评价人的智慧、能力、贤能和有无德行；但世人并不都是尧。因此，古代的圣王知道不能任由私心议论，所以制定法律明确分工，符合标准的人给予奖赏，破坏公德的人予以惩罚。奖赏和惩罚的法律，不会失去公正，所以民众不会争斗。如果不因亲疏关系给予爵位和禄位，那么勤劳的臣子就不会抱怨；如果不因刑罚而疏远亲近的人，那么下面的人就会亲近上面。所以，授予官职和爵位不因其劳绩，那么忠诚的臣子就不会被提拔；行赏和分配禄位不因其功绩，那么战士就不会被使用。所有臣子侍奉君主，大多是因为君主喜欢的事情。
君主喜欢法律，臣子就会依照法律侍奉君主；君主喜欢言论，臣子就会依照言论侍奉君主。君主喜欢法律，正直的人就会站在前面；君主喜欢言论，阿谀奉承的人就会在旁边。
公私分明，小人就不会嫉妒贤能，不贤的人也不会嫉妒有功的人。因此，尧和舜之所以能够治理天下，不是因为他们私占天下的利益，而是因为他们为了天下的利益而治理天下；他们根据才能和德行选拔人才，并不是因为疏远父子关系或者亲近外人，而是因为他们明白治理混乱的方法。因此，三王用道义来亲近人，五霸用法律来正视听诸侯，都不是因为他们私占天下的利益，而是因为他们为了治理天下。因此，他们享有名声并且取得功绩，天下的人民都乐于接受他们的治理，没有人能够伤害他们。现在乱世中的君主和臣子，都自私地占据一国的利益和掌握一官之重，以便谋取私利，这就是国家危险的原因。因此，公私之间的交流，是存亡的根本。
如果废弃法律而喜欢私心议论，那么奸臣就会卖官鬻爵以谋取私利，官吏就会隐瞒下情而鱼肉百姓。俗话说：‘蛀虫多了，木头就会折断；缝隙大了，墙就会倒塌。’所以，大臣们如果只顾私利而不顾民众，那么下面的人就会与上面疏远。下面的人与上面疏远，就是国家的‘缝隙’。官吏如果隐瞒下情而鱼肉百姓，这就是民众的‘蛀虫’。所以，如果国家有‘缝隙’和‘蛀虫’而不灭亡，那是非常罕见的。因此，明智的君主任用法律去除私心，那么国家就没有‘缝隙’和‘蛀虫’了。
泰始明昌国文-古籍-商君书-修权-注解
法：法指的是法律、法规，是治国的基本准则，体现了君臣共同遵守的规则。
信：信指的是诚信、信任，君臣之间以及民众对国家的信任是维持国家稳定的重要因素。
权：权指的是权力，特别是君主的权力，是君主独断专行的能力。
君臣：君臣指的是君主和臣民之间的关系，是古代中国政治体制的核心。
赏：赏指的是奖励，是对功绩的认可和激励。
刑：刑指的是惩罚，是对违法行为的制裁。
文武：文武指的是文化和武力，是治国之道的两个方面。
明主：明主指的是明智的君主，能够明智地治理国家。
尧：尧是中国古代传说中的圣君，以德治天下著称。
先王：先王指的是古代的贤明君主，是后世的典范。
权衡：权衡是古代用来称量物体重量的器具，比喻为衡量事物轻重的方法。
尺寸：尺寸是古代的长度单位，比喻为标准。
私议：私议指的是个人的意见或私人的观点。
爵禄：爵禄是古代的官职和俸禄，是官员地位的象征。
劳臣：劳臣指的是为国家辛勤工作的臣子。
战士：战士指的是国家的军队成员。
端直之士：端直之士指的是正直无私的士人。
毁誉之臣：毁誉之臣指的是善于阿谀奉承、左右逢源的臣子。
小人：小人指的是品德低劣的人。
不肖者：不肖者指的是品行不端的人。
贤能：贤能指的是有才能和德行的人。
不肖：不肖指的是不贤德、不才干的人。
义：义指的是正义、道义，是行为准则。
法正：法正指的是依法行事，使诸侯遵守法律。
私利：私利指的是个人的利益。
公私之交：公私之交指的是国家利益与个人利益的关系。
隙：隙指的是缝隙，比喻国家内部的矛盾和裂痕。
蠹：蠹指的是蛀虫，比喻危害国家的人或事。
泰始明昌国文-古籍-商君书-修权-评注
国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。此句开篇点明了治国之三大要素，即法律、信用和权力。其中，法律是君臣共同遵守的，信用是君臣共同建立的，而权力则是君主独自掌握的。这三者相辅相成，缺一不可。
法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。此段进一步阐述了法律、信用和权力的具体含义，强调了君主在三者中的核心地位，以及君主失守将带来的危险。
君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。此句指出，君臣若放弃法律而任由私欲，必将导致混乱。因此，明确法律界限，不因私欲而损害法律，才能实现治理。
权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。此段强调了君主在权力和信用方面的作用，指出君主若能独断专行，民众对其赏罚有信心，则国家事务得以顺利进行。
惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。此段提出了明君的标准，即爱权、重信、不私害法。同时，指出若君主言而无信，则民众将不服从。
凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。此段将赏罚与文武相提并论，强调了赏罚在法律体系中的重要性，以及明君应重视法律。
明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。此段进一步阐述了明君的治国理念，即公正无私，赏罚分明。
世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。此句指出，当世治国者多忽视法律，任由私议，导致国家混乱。
先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。此段以权衡和尺寸为例，说明了法律的重要性，指出放弃法律必将导致混乱。
故法者，国之权衡也。夫倍法度而任私议，皆不知类者也。不以法论知、能、贤、不肖者，惟尧；而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。此段进一步强调了法律作为国家权衡的重要性，并指出古代先王深知私议的危害，因此制定明确的法律。
赏诛之法，不失其议，故民不争。不以爵禄便近亲，则劳臣不怨；不以刑罚隐疏远，则下亲上。故授官予爵不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄不称其功，则战士不用，凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。此段阐述了赏罚、爵禄、官职等方面的原则，强调了君主应以法为重，臣子应以法事君。
公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。此段指出，公私分明是治国之根本，并引用尧、舜的例子说明，君主应以天下利益为重，而非私欲。
故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。今乱世之君、臣，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。此段进一步阐述了三王、五霸的治国理念，指出他们以天下为重，而非私欲，从而使得国家繁荣昌盛。
故公私之交，存亡之本也。夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：“蠹众而木折，隙大而墙坏。”故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之“隙”也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之“蠹”也。故有“隙”、“蠹”而不亡者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无“隙”、“蠹”矣。此段总结了公私关系的重要性，指出废法度、好私议必将导致国家衰败，而明君应以法为重，去除私欲，才能使国家长治久安。
