作者： 张仲景（150年－219年），东汉末年著名医学家，被誉为“医圣”。他通过《伤寒杂病论》和《伤寒论》两部重要医学著作，为后世的中医药学打下了坚实的基础。
年代：成书于东汉末年（约2世纪）。
内容简要：《伤寒论》是张仲景在临床实践中总结出的医学经典之一，专注于治疗伤寒及各种外感病。全书基于寒邪侵袭人体的机理，提出了详细的辨证施治和方剂的使用方法。书中不仅强调了症状的辨别，还从中医理论角度出发，阐明了阴阳五行、气血调和在治疗疾病中的重要性。张仲景的《伤寒论》对后世的中医治疗理论和方剂学影响深远，是古代中医学的重要经典。
泰始明昌国文-古籍-伤寒论-序二-原文
夫前圣有作，后必有继而述之者，则其教乃得着于世矣。
医之道，源自炎黄，以至神之妙，始兴经方。
继而伊尹以元圣之才撰成《汤液》，俾黎庶之疾疚咸遂蠲除，使万代之生灵普蒙拯济。
后汉张仲景又广《汤液》为《伤寒卒病论》十数卷，然后医方大备，兹先圣后圣，若合符节。
至晋太医令王叔和，以仲景之书，撰次成叙，得为完帙。
昔人以仲景方一部为众方之祖，盖能继述先圣之所作，迄今千有馀年，不坠于地者，又得王氏阐明之力也。
‘《伤寒论》十卷，其言精而奥，其法简而详，非寡闻浅见所能赜究。
后虽有学者，又各自名家，未见发明。
仆忝医业，自幼徂老，耽味仲景之书五十馀年矣，虽粗得其门而近升乎堂，然未入于室，常为之慊然。
昨者，邂逅聊摄成公，议论该博，术业精通而有家学，注成《伤寒》十卷，出以示仆。
其三百九十七法之内，分析异同，彰明隐奥，调陈脉理，区别阴阳，使表里以昭然，俾汗下而灼见。
百一十二方之后，通明名号之由，彰显药性之主，十剂轻重之攸分，七精制用之斯见，别气味之所宜，明补泻之所适，又皆引《内经》，旁牵众说，方法之辨，莫不允当，实前贤所未言，后学所未识，是得仲景之深意者也。
昔所谓慊然者，今悉达其奥矣！
亲觌其书，诚难默默，不揆荒芜，聊序其略。
时甲子中秋日洛阳严器之序。
泰始明昌国文-古籍-伤寒论-序二-译文
从前，前代圣人有所创作，后世必定有继承者来阐述它，这样他们的教义才能流传于世。
医学之道，起源于炎帝和黄帝，到了神妙的境地，才开始有了经方。接着伊尹凭借他的智慧，撰写了《汤液经》，使得百姓的疾病得以消除，让世世代代的生灵都得到了救助。后汉的张仲景又扩充了《汤液经》成为《伤寒杂病论》十几卷，之后医方才完备起来。这些先圣和后圣，就像是合上了符节一样。到了晋朝，太医令王叔和，用张仲景的书籍，整理成序，成为完整的著作。过去的人把张仲景的方剂视为众方之祖，因为他能够继承先圣的作品，至今一千多年，没有被遗忘，这还得归功于王家的阐明之力。
‘《伤寒论》十卷，论述精深而奥妙，方法简单而详尽，不是见识浅薄的人能够完全理解的。后世虽然有学者，各自成为名家，但也没有新的发现。
我从事医学，从年轻到老，对张仲景的书籍钻研了五十多年，虽然粗略地掌握了入门之道，但还没有深入到精髓，常常为此感到不满足。
最近，我偶然遇到了聊摄成公，他的议论广泛而深入，医学造诣精湛，且有家学渊源，他注释了《伤寒论》十卷，拿给我看。在三百九十七种治疗方法中，他分析了异同，阐明了隐秘之处，调理了脉理，区分了阴阳，使得表里分明，汗法和下法的效果一目了然。
在百一十二种方剂之后，他解释了方剂名称的由来，彰显了药物的主要功效，区分了十剂药物的轻重，七种精细制剂的使用方法，区分了气味的适宜性，明确了补泻的适应症，这些都引用了《内经》和旁引众说，方法辨析无不恰当，确实是前人未曾言说，后学未曾认识的，这是对仲景深意的理解。
以前那种不满足的感觉，现在都明白了！亲自阅读他的书，实在难以沉默，不顾自己的浅薄，就简略地写下这些。
这是甲子年中秋日在洛阳严器之写的序言。
泰始明昌国文-古籍-伤寒论-序二-注解
前圣：指古代的圣贤，即古代有卓越才能、道德和智慧的人。
后圣：指在先圣之后出现的有卓越才能、道德和智慧的人。
教：指道德、学问或技艺的传授和教导。
炎黄：指中国传说中的炎帝和黄帝，被视为中华民族的始祖。
神之妙：指医术的高深和神奇。
经方：指古代医学的经典方剂。
伊尹：商朝的名臣，也是一位著名的医学家，被誉为“元圣”。
汤液：伊尹所著的医学著作，记载了汤液的制作和使用方法。
黎庶：指平民百姓。
疾疚：指疾病。
蠲除：指消除、治愈。
生灵：指人类。
拯济：指救助、拯救。
张仲景：东汉末年的著名医学家，著有《伤寒杂病论》。
伤寒卒病论：即《伤寒杂病论》，是张仲景的医学著作。
大备：指完备、齐全。
王叔和：晋朝的医学家，整理了《伤寒杂病论》。
完帙：指完整的书籍。
内经：指《黄帝内经》，是中国古代医学的经典著作。
寡闻浅见：指见识不广，学问不深。
赜究：指深入探究。
家学：指家族传承的学问或技艺。
聊摄成公：指与作者有交流的医学家。
法：指方法、技巧。
术业：指学问和技艺。
三百九十七法：指《伤寒论》中记载的三百九十七种治疗方法。
药性：指药物的性能和作用。
十剂轻重：指药物剂量的轻重。
七精制用：指药物制作和使用的七个要点。
气味之所宜：指药物气味适合的治疗对象。
补泻之所适：指药物补益和泻下的适应症。
甲子：指中国古代的干支纪年法中的六十年一个循环的起始年。
中秋：指农历八月十五日，中国的传统节日之一。
洛阳：中国河南省的一个城市，古代是东周、东汉等朝代的都城。
严器之：作者，字不详，生活在晋朝。
泰始明昌国文-古籍-伤寒论-序二-评注
夫前圣有作，后必有继而述之者，则其教乃得着于世矣。
此句开篇点题，强调前圣的智慧与教诲需要后人的继承与发扬，才能使文化得以传承。在古文化中，这种对前人智慧的尊重与传承，体现了儒家思想中“继往开来”的理念。
医之道，源自炎黄，以至神之妙，始兴经方。
此句追溯医学的起源，将其与中华民族的始祖炎黄相联系，强调医学的深厚历史底蕴。‘神之妙’与‘经方’则体现了中医学的神秘与实用性，表明医学不仅是技术，更是一种蕴含着宇宙奥秘的学问。
继而伊尹以元圣之才撰成《汤液》，俾黎庶之疾疚咸遂蠲除，使万代之生灵普蒙拯济。
此句提到伊尹，他是商汤的大臣，以圣贤之才撰写《汤液》，旨在解除百姓的疾病，体现了医者仁心仁术的崇高理想。‘俾’字的使用，彰显了其普济众生的愿望。
后汉张仲景又广《汤液》为《伤寒卒病论》十数卷，然后医方大备，兹先圣后圣，若合符节。
此句赞扬张仲景对医学的贡献，他将《汤液》扩展为《伤寒卒病论》，使医方更加完备。‘若合符节’形容张仲景的医学成就与前圣相契合，体现了中医学一脉相承的特点。
至晋太医令王叔和，以仲景之书，撰次成叙，得为完帙。
此句提到王叔和，他整理了张仲景的著作，使之成为完整的书籍。这反映了中医学在传承过程中，对文献的重视与整理。
昔人以仲景方一部为众方之祖，盖能继述先圣之所作，迄今千有馀年，不坠于地者，又得王氏阐明之力也。
此句再次强调张仲景方剂的经典地位，以及王叔和对其著作的整理对医学传承的重要性。
《伤寒论》十卷，其言精而奥，其法简而详，非寡闻浅见所能赜究。
此句评价《伤寒论》的精深与详实，指出其非浅薄之见所能理解，体现了中医学的深邃与复杂性。
后虽有学者，又各自名家，未见发明。
此句指出尽管后世有众多学者，但未见有超越张仲景的成就，反映了《伤寒论》在中医学中的重要地位。
仆忝医业，自幼徂老，耽味仲景之书五十馀年矣，虽粗得其门而近升乎堂，然未入于室，常为之慊然。
此句表达了作者对张仲景医学的敬仰与追求，自幼至老，对《伤寒论》的研究从未间断，但自感仍未能深入其精髓。
昨者，邂逅聊摄成公，议论该博，术业精通而有家学，注成《伤寒》十卷，出以示仆。
此句描述作者与一位医学家的相遇，对方对《伤寒论》有深入的研究，并著有注解。
其三百九十七法之内，分析异同，彰明隐奥，调陈脉理，区别阴阳，使表里以昭然，俾汗下而灼见。
此句详细描述了注解的内容，包括对《伤寒论》中三百九十七法的研究，以及对阴阳、表里等医学概念的阐释。
百一十二方之后，通明名号之由，彰显药性之主，十剂轻重之攸分，七精制用之斯见，别气味之所宜，明补泻之所适，又皆引《内经》，旁牵众说，方法之辨，莫不允当，实前贤所未言，后学所未识，是得仲景之深意者也。
此句进一步赞扬注解的深度与广度，指出其不仅对《伤寒论》中的方剂进行了详细的解释，还引用了《内经》等经典，体现了对中医学理论的深入理解。
昔所谓慊然者，今悉达其奥矣！亲觌其书，诚难默默，不揆荒芜，聊序其略。
此句表达了作者对注解的赞赏，认为其解决了自己多年以来的疑惑，使自己对《伤寒论》的理解更加深入。
时甲子中秋日洛阳严器之序。
此句为文章的结尾，注明了写作的时间与地点，体现了古文作者对时间与空间的重视。
