作者： 袁天罡（约公元7世纪），唐代著名的命理学家，他在命理学和占卜学上有着独到的见解。《三命通会》是他结合易学、五行、八字命理等多个学科，编纂而成的命理学著作。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《三命通会》是袁天罡编撰的命理学经典，内容包括八字命理、风水、占卜和三命等多个领域。书中详细讨论了如何通过分析人的出生日期和八字来预测个人的命运，提出了许多关于如何看待命运、改命和趋吉避凶的理论。它是命理学的基础性文献之一，不仅具有实用性，也包含了许多古代哲学和文化思想。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷十一-消息赋八-原文
或曰：马前一辰为攀鞍，马後一辰为鞭策。
攀鞍有位，与天元带合者，人得之贵也。
须要加临吉将，岁运资身，更於旺相之宫，始可言福。
驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。
此以四柱临之，定主飘蓬。
占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。
善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。
（此论行年大小运，由之於数，数有奇偶之变，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。
己亥生人，三十二，小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。
又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴，故云善恶相伴。
摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。
辰戌丑未，谓之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。
假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。
自行来出入，止夹煞持丘。
此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例。
用流年太岁，决其灾福，并尽三命之理兹不尽述。
兼须详其操执，观其秉持。
厚薄论其骨状，成器藉於心源。
木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。
（此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行，不足以尽之也。
兼须详其操执秉持，骨状心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。
人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子观人之法，而有合於吾儒之论也。
麻衣有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。
甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。
木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。
恶曜加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。
（修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。
虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故曰，悖傲无礼，德之逆也。
善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。
拟、表二字最有味。
恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。
盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能干？故曰拟。
其福星临宜喜而反有祸，乃小人恃命而妄作也。
不忠不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰以表。
《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。
此承上文操执秉持、骨状心源而言，君子、小人见矣。
处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。
（此珞琭子教人求名谋动，趋吉避凶之道也。
天命在德，亦当论克我、克彼。
我克彼则为权，被克此则为鬼。
是克是财，不克不食。
所谓处定求动，克未尽而难迁，行年岁运五行，来克本命为官，不能迁动，宜宁静以待之。
又如士人问功名，不冲不克，则难以发越。
居安问危，可凶中而卜吉者。
君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。
且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察於未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
（君子见天命，而不敢求福於天；小人慢天命，而不知正福於己。
贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至於亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？
奢是穷极纷华，惑是耽荒酒色。
殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。
（动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。
术不可不慎，机不可不察。
小人不知天命，不守常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。
君子得时而动，失时而守，体天行道，畏於轻动，则福善由此而生也。
‘《易》曰：吉凶悔吝，生乎动者也。又曰：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又曰：知进退存亡之道者，其唯圣人乎？此珞琭子篇终之大戒也。’
至於公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。
（管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳象数，知未来吉凶，尚无识变之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。
珞琭子不言姓氏，不知何时人。
观其赋，自云出自兰野，又称及於郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之。
昭明所居，乃兰陵之野也。
或以为周灵王太子子晋，则诬。
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。
今者参详得失，补缀遗踪，规为心鉴，永挂清台，引列终绢，千希得一。
（凡论五行，离道者非也，离世事者非也，离人物者亦非也。
或约文而切理，或指事以陈谋，於中神煞交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？珞琭终於此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，鉴前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。
後学者继此而发明之，使聩者聪，瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。
观其始末，通神合变，纵横之论，皆不溺於他术；戒谕之言，多有合於至道。
若珞琭者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？）
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷十一-消息赋八-译文
有人说：马前一辰为攀鞍，马后一辰为鞭策。攀鞍有位，与天元带合者，人得之贵也。须要加临吉将，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。此以四柱临之，定主飘蓬。
除去望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。
善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。
这是讨论行年大小运，由数的变化，奇偶之变，吉凶由此而生。甲午生人，三十二岁，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故有除去望拜之喜。己亥生人，三十二岁，小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴，故云善恶相伴。摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。
辰戌丑未，谓之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。自行来出入，止夹煞持丘。这一段文，也备阴阳地理、三元九宫之例。用流年太岁，决其灾福，并尽三命之理，兹不尽述。
兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器借于心源。
木气盛而仁昌，金亏而义寡。
虽然用五行定命，可以见其贵贱灾福，但考虑到有特杰非常之人，像冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行，不足以尽之也。兼须详其操执秉持，骨状心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！这是珞琭子观人之法，而有合于吾儒之论也。麻衣有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。
恶曜加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。
修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故曰，悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。拟、表二字最有味。恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能干？故曰拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰以表。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执秉持、骨状心源而言，君子、小人见矣。
处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。
这是珞琭子教人求名谋动，趋吉避凶之道也。天命在德，亦当论克我、克彼。我克彼则为权，被克此则为鬼。是克是财，不克不食。所谓处定求动，克未尽而难迁，行年岁运五行，来克本命为官，不能迁动，宜宁静以待之。又如士人问功名，不冲不克，则难以发越。
居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
君子见天命，而不敢求福于天；小人慢天命，而不知正福于己。贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至于亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？奢是穷极纷华，惑是耽荒酒色。
殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。
动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不守常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生乎动者也。又曰：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又曰：知进退存亡之道者，其唯圣人乎？这是珞琭子篇终之大戒也。
至于公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。
管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，这四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳象数，知未来吉凶，尚无识变之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。珞琭子不言姓氏，不知何时人。观其赋，自云出自兰野，又称及于郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之。昭明所居，乃兰陵之野也。或以为周灵王太子子晋，则诬。
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，规为心鉴，永挂清台，引列终绢，千希得一。
凡论五行，离道者非也，离世事者非也，离人物者亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋，于中神煞交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？珞琭终於此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，鉴前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。後学者继此而发明之，使聩者聪，瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之论，皆不溺於他术；戒谕之言，多有合於至道。若珞琭者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷十一-消息赋八-注解
攀鞍：指骑马时放在马背上的鞍具，这里比喻为得到显贵地位的机会。
鞭策：指用鞭子驱赶马匹，这里比喻为激励或督促。
天元带：古代命理学中的一种星宿，与人的命运有关。
吉将：指吉利的将星，代表好运。
岁运：指一年的运势。
旺相：指事物处于旺盛和顺利的状态。
驿马：古代指传递文书或紧急命令的快马，这里比喻为变动不居。
涂炭辛勤：形容生活困苦，劳苦不堪。
飘蓬：形容人四处漂泊，无定所。
占除望拜：古代指祭祀仪式中的去除不祥。
甲午：指干支纪年法中的甲午年。
四八为期：指以四八为一个周期。
口舌文书：指因口舌或文书引起的纠纷。
己亥：指干支纪年法中的己亥年。
夹煞持丘：指在命理学中，夹在煞星和持丘之间的不利位置。
亲姻哭送：指因亲族或婚姻问题而哭泣送别。
行年：指人的年龄。
大小运：指人的运势分为大运和小运。
数：指命理学中的数字，代表命运。
奇偶：指数字的奇偶性，与吉凶有关。
吉凶：指好运和坏运。
甲午生人：指出生在甲午年的人。
丁酉：指干支纪年法中的丁酉年。
金家旺乡：指金旺的地方。
乙丑太岁：指乙丑年中的太岁星君。
本音正库：指命理学中的本命星库。
天乙：指天乙贵人，命理学中的吉星。
望拜之喜：指因祭祀而得到的喜悦。
吊客：指命理学中的吊客星，代表不幸。
死乡：指命理学中的死乡，代表死亡。
六厄：指命理学中的六厄星，代表不利。
三元：指天、地、人三才。
受克：指受到克制。
摇动迁移：指变动和迁移。
夹煞：指夹在煞星之间的位置。
持丘：指持守丘地，即坚守阵地。
四煞：指四柱命理中的四煞星，代表凶煞。
三丘之地：指三丘之地，即三个丘地。
五行：指金、木、水、火、土五种元素。
五墓：指五墓之地，即五个墓地。
羊刃：指命理学中的羊刃星，代表凶煞。
操执：指人的行为举止。
秉持：指人的持守和坚持。
骨状：指人的骨骼和体态。
心源：指人的内心世界。
仁：指仁爱之心。
义：指正义之心。
礼：指礼仪之道。
信：指诚信之道。
智：指智慧。
金：指金属元素。
恶曜：指命理学中的恶星，代表凶煞。
福星：指命理学中的福星，代表好运。
权星：指命理学中的权星，代表权力。
悖傲无礼：指傲慢无礼的行为。
德之顺：指道德的顺从。
德之逆：指道德的悖逆。
拟：指比拟，比喻。
表：指表现，显示。
鬼：指命理学中的鬼星，代表不利。
官：指官职，代表权力。
发越：指发达，成功。
观其象：指观察事物的表象。
玩其词：指玩味词句，理解其含义。
观其变：指观察事物的变化。
玩其占：指玩味占卜的结果。
天命：指天赋予的命运。
奢：指奢侈，过分追求享受。
惑：指迷惑，被迷惑。
易旧：指改变旧有的习惯或观念。
变处为萌：指变化中孕育着新的开始。
福善：指行善积德得到的福报。
祸淫：指因淫乱而招致的祸患。
比形：指比较形态，比喻。
心鉴：指内心的明镜，即内心的洞察力。
清台：指清明的平台，即清晰的认识。
终绢：指最终的结果。
神煞：指命理学中的神星和煞星。
交参：指相互交织。
吉凶互体：指好运和坏运相互体现。
五行三命：指五行和命理学的结合。
指南：指指引方向的工具。
圆机之士：指具有圆融智慧的人。
高尚之流：指高尚的人。
兰野：指兰陵之野，即兰陵的田野。
周灵王太子子晋：指周灵王的太子子晋，这里指珞琭子可能是周灵王太子子晋的后人，但这是错误的推测。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷十一-消息赋八-评注
此段古文出自古代命理之学，通过五行、星宿、地理等元素，探讨人的命运和吉凶。首先，文中提到‘马前一辰为攀鞍，马後一辰为鞭策’，这是在说人的运势如同马行，攀鞍和鞭策分别代表好运和厄运。攀鞍位与天元带合，表示人得贵，但要加临吉将，岁运资身，在旺相之宫，才能言福。反之，驿马微劣，财命休囚，则命运多舛，终无成就。这反映了命理中的四柱八字与人的命运紧密相关，也强调了运势与个人努力相结合的重要性。
‘占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。’这里提到了具体的生辰八字和相应的运势。甲午生人，三十二岁小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故有喜讯。而己亥生人，三十二岁小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。这说明了命理中的具体计算方法和对应的吉凶判断。
‘善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。’此段文字讲述了行年大小运与数的奇偶变化，以及由此产生的吉凶。善恶相伴，摇动迁移，意味着吉凶悔吝生于动。辰戌丑未为四煞，亦称三丘之地，各以五行、五墓来解释。这里提到的夹煞持丘，指的是命局中的凶煞，预示着危险和不幸。
‘木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。’这里用五行来解释人的品德。木气盛则仁慈昌盛，庚辛金亏则义气不足。这反映了命理中的五行与人的性格、品德之间的关系。
‘恶曜加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。’这里讲述了恶曜和福星对人的影响。恶曜加而有喜，表示有大气量的人，即使遭遇不幸，也能转化为好运。福星临而祸发，则表示小人得志，祸事连连。
‘处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。’这里讲述了如何趋吉避凶。处定求动，表示在稳定中寻求变化，但若克未尽，则难以迁移。居安问危，表示在平安中思考危险，这样可以在凶中找到吉。
‘贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。’这里讲述了人的品德与命运的关系。贵而忘贱，容易导致灾难。迷而不返，则祸事连连。
‘殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。’这里讲述了变化与命运的关系。变化是命运变化的起点，福善祸淫，吉凶异兆，反映了命运的无常。
‘至於公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。’这里提到了古代的命理学家，如管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒等，他们虽然探天人之奥，但尚无识变之文，不载比形之妙，说明造化深隐，不易度量。
‘详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。’这里强调了学习古代圣贤的智慧，结合实际，指事以陈谋，约文而切理，才能深刻理解命理之道。
