作者： 袁天罡（约公元7世纪），唐代著名的命理学家，他在命理学和占卜学上有着独到的见解。《三命通会》是他结合易学、五行、八字命理等多个学科，编纂而成的命理学著作。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《三命通会》是袁天罡编撰的命理学经典，内容包括八字命理、风水、占卜和三命等多个领域。书中详细讨论了如何通过分析人的出生日期和八字来预测个人的命运，提出了许多关于如何看待命运、改命和趋吉避凶的理论。它是命理学的基础性文献之一，不仅具有实用性，也包含了许多古代哲学和文化思想。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论天乙贵人-原文
天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。
其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。
“《壶中子》云：贵人分治昼夜，各自专权，以昼生遇昼贵，夜生遇夜贵，为得力。或以子后为昼，午后为夜；或以日出为昼，日入为夜，皆是臆说。不若只以寅申分阴阳，冬至后用阳贵，夏至后阴贵。人命一阳生后遇阳贵为得力，一阴生后遇阴贵为得力。”
“《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方，至巳而用事毕矣，故退藏于未而为贵。庚阳金乘少阴之气而生乎西，至亥而用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央播于四时，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。乙乃阴木，己乃阴土，二位无气失类而无所居，必待申子生旺水土滋养充实补助不足，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当盛夏至酷而害万物，性熄于酉，藏于亥，以西北成齐之气而和，此二者以酉亥阴气和而为贵。壬癸之水至穷冬则其性严而杀万物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而和，此二者以巳卯阳气和而为贵。辛乃阴金，执方不能自化，须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。”
“《广录》云：甲阳木、戊阳土、庚阳金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，阴木；巳者，阴土，阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜子，子者，水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归根复命之乡。六幸阴金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。更宜以纳音互换。推寻须比和，则其贵为福，若丙火得酉，火至此死，焉足贵哉！”
阎东叟云：论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而带印为上，遁见丁丑、辛未者次之，乃三阴喜在印库。
乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此阴木阴土喜于财旺。
丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。
此水火不嫌死绝。
六辛得丙寅、丙午，此阴金不嫌鬼胜，得二为上，得一次之。
“《紫虚局》以此为贵人入庙，遇者主金紫贵。”
“《八字金书》论贵神，又分优劣，即前六十甲子吉凶，其归要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧要在月日时支干相合。”
林开论天乙相合，如甲子见己未，无死绝、冲破、空亡，更有福神助，至贵。
如犯上忌减力，又多难无福。
戊子见己丑，不犯上忌，更有福助，此为次格。
有死绝减力，有冲破、空亡，风尘吏也。
辛未见庚寅，不犯上忌，有福助，为第三等；死绝减力，冲破、空亡，平生多难，卑冗官耳。
阎东叟论贵合贵食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此类谓之贵合。
甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此类谓之贵食。
有贵合则官多荣显，有贵食则禄多称意，三者兼之，官高禄重。
“《三命提要》以天乙在贵神六合上，如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇两合以上尤贵。”
“《宝鉴》有天乙扶身，取贵人夹拥太岁，如壬寅人得甲寅日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥乎寅，丙申人得戊申准此。入贵格，别无刑冲，主一生少病，早年享福；常格得之，终身无刑狱之灾。”
有干夹贵神，如甲戊庚人得丑未，日时上却带甲戊庚一字，主显异。
“《指南》有夹贵逢六合，如壬癸人见辰而得癸酉合，丙丁人见戌而得丁卯合，取前后各有天乙贵，更禄马临身，主大富贵。”
有福星贵人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬骑龙背；又贵在卯巳，得辰是福星扶贵人也。
“《烛神经》曰：天乙贵遇生旺，则形貌轩昂性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并，则貌厚有威，多谋足计。与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辩。与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，君子人也。若落天中或与天中合，或与天中连珠，当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。”
又曰：天乙贵，三命中最吉之神。
若人遇之则荣，功名早达，官禄亦易近。
如三命皆乘旺气，终登将相公侯之位。
大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临，至此皆为吉兆。
凡贵人所临之处，大概喜生旺，无冲破，道理顺，不落空亡，天干纳音偕和，更得禄马而昼夜不背。
或年时互换贵，如甲午人见辛丑时，丙申见己亥之类。
或四干并在一支上见贵，如丑未生而得甲戊庚之类。
或四位天干通聚贵，地支为五行聚贵。
更遇天月二德为佳。
‘《理愚歌》云：’贵人或落空亡里，禄马背违如不值。’
‘《宝鉴》云：’贵人无气，虽有如无。’
‘《洞玄经》云：’贵人嗔则凶来。’
可见命中有贵，不可就为吉论，要当细详。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论天乙贵人-译文
天乙是天上的一位神，位于紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，负责侍奉天皇大帝，巡视三辰，家住在己丑斗牛星附近，从己未井鬼星的位置出现，手持玉衡来衡量天人的事务，被称为天乙。这位神非常尊贵，所到之处，所有的凶煞都会隐退。
《壶中子》说：贵人分治昼夜，各自拥有权力，白天出生的人遇到白天贵人才有力，晚上出生的人遇到晚上贵人才有力，这是得力的。有人认为子时之后是白天，午后是晚上；或者认为日出是白天，日落是晚上，这些都是主观臆断。不如只以寅申来划分阴阳，冬至之后用阳贵，夏至之后用阴贵。人命在阳生之后遇到阳贵得力，在阴生之后遇到阴贵得力。《三车一览》认为甲阳木乘少阳之气在东方生长，到巳时就完成了使命，所以退藏于未位成为贵。庚阳金乘少阴之气在西方生长，到亥时就完成了使命，所以退藏于丑位成为贵。戊阳土在中央播撒，甲因此而生，庚因此而成，生成之理就完成了。乙是阴木，己是阴土，这两个位置没有生气，不属于同类，必须等待申子生旺水土滋养充实，才能补充不足，这两个位置喜欢申子成为贵。丙丁之火在盛夏至酷热时伤害万物，在酉时熄灭，在亥时藏匿，以西北成齐之气来调和，这两个位置以酉亥阴气和为贵。壬癸之水在严冬时性质严酷，伤害万物，只在卯时节约，在巳时潜藏，以东南温热之气来调和，这两个位置以巳卯阳气和为贵。辛是阴金，不能自我变化，必须借助寅午生旺之火来磨砺，改变形态成为贵。
《广录》说：甲阳木、戊阳土、庚阳金都喜欢土位。未是土的正位；丑是土安静的地方，所以牛羊是贵。细分来说，甲特别喜欢未，庚特别喜欢丑，各自回到自己的库位。戊子、戊寅、戊午喜欢丑，丑是火人胎养的地方；戊辰、戊申、戊戌喜欢未，未是木人的库，土人的生旺之位。乙是阴木；巳是阴土，阴土喜欢生旺，阴木喜欢阳水，所以鼠猴是贵。然而乙特别喜欢子，子是水之旺乡；己特别喜欢申，申是坤的正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌是魁罡之地，贵人不会到达，所以寻找寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，都是归根复命的地方。六辛喜欢阳火生旺之地，所以以马虎为贵。还应该考虑纳音互换。推算时需要比较和谐，这样其贵就为福，如果丙火得到酉，火在这里就死了，怎么能算贵呢！
阎东叟说：谈论天乙贵，必须考虑五行的喜忌，比如甲人得到戊和庚，得到癸未、乙丑，遇到两个吉星并且带有印星为上等，遇到丁丑、辛未次之，这是三阴喜在印库。乙人得到戊申、庚子生旺之土，己人得到甲申、丙子生旺之水，这是阴木阴土喜欢财旺。丙丁得到丁酉、乙亥，壬癸得到乙卯、癸巳。这是水火不嫌死绝。六辛得到丙寅、丙午，这是阴金不嫌鬼胜，得到两个为上等，得到一个次之。《紫虚局》认为这是贵人入庙，遇到的人主金紫贵。
《八字金书》讨论贵神，又分为优劣，即前六十甲子吉凶，其归属要与禄、马同窝，不犯交退、伏神，支干相合为贵，关键在于月日时支干相合。
林开讨论天乙相合，比如甲子遇到己未，没有死绝、冲破、空亡，再有福神相助，非常贵。如果犯了忌讳就会减力，又多难无福。戊子遇到己丑，没有犯忌讳，再有福神相助，这是次等。有死绝减力，有冲破、空亡，是风尘吏。辛未遇到庚寅，没有犯忌讳，有福神相助，是第三等；死绝减力，冲破、空亡，平生多难，是卑贱的官。
阎东叟讨论贵合贵食，比如甲得到己丑、己未，戊得到癸丑、癸未，庚得到乙丑、乙未，乙得到庚子、庚申，己得到甲子、甲申，丙得到辛酉、辛亥，丁得到壬寅、壬辰，这样称为贵合。甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得到丙寅、丙辰，乙得到丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得到壬申、壬戌，辛得到癸卯、癸巳，这样称为贵食。有贵合则官多荣耀，有贵食则禄多称心，三者兼之，官高禄重。
《三命提要》认为天乙在贵神六合上，比如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，都主大福，遇到两个合以上更贵。
《宝鉴》认为天乙扶身，取贵人夹拥太岁，比如壬寅人得到甲寅日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥于寅，丙申人得到戊申准此。入贵格，别无刑冲，主一生少病，早年享福；常格得到，终身无刑狱之灾。
有干夹贵神，比如甲戊庚人得到丑未，日时上却带甲戊庚一字，主显异。
《指南》有夹贵逢六合，比如壬癸人见辰而得癸酉合，丙丁人见戌而得丁卯合，取前后各有天乙贵，更禄马临身，主大富贵。
有福星贵人，比如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬骑龙背；又贵在卯巳，得到辰是福星扶贵人。
《烛神经》说：天乙贵遇到生旺，则形貌高大，性灵聪明，理义分明，不喜欢杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则固执自是，喜欢游近贵。与劫煞并，则貌厚有威，多谋足智。与官符并，则文采飘逸，高谈雄辩。与建禄并，则文采纯实，济惠广游，是君子人。如果落在天中或与天中合，或与天中连珠，当有伶伦之态，好吟咏，是艺人。
又说：天乙贵人，是三命中最吉祥的神。如果人遇到它，就会荣耀，功名容易成就，官职也容易得到。如果三命都遇到旺盛的气，最终能登上将相公侯的位子。无论是大运还是小运，到了这个地步，也意味着升官进财，一切降临，都是吉祥的征兆。凡是贵人降临的地方，一般来说都喜欢生机勃勃，没有冲撞破坏，道理顺畅，不会遇到空亡，天干和地支的五行相和，还能得到禄马的帮助，昼夜都不违背。或者年柱和时柱互换贵，比如甲午年生人遇到辛丑时，丙申年生人遇到己亥时等情况。或者四柱天干都聚在一起见贵，比如丑未年生人得到甲戊庚等。或者四柱天干相通汇聚成贵，地支为五行聚贵。再遇到天德和月德为最佳。《理愚歌》说：‘贵人如果落在空亡之中，禄马违背就像没有一样。’《宝鉴》说：‘贵人没有生气，虽然有也像没有一样。’《洞玄经》说：‘贵人发怒，就会带来凶险。’由此可见，命中有贵人，并不能就断定为吉祥，需要仔细分析。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论天乙贵人-注解
天乙：天乙是指天乙真君，是道教中的神祇之一，被认为是最尊贵的天神之一，主管人间的吉凶祸福。
紫微垣：紫微垣是古代天文学中的星座区域，位于天空中央，被认为是帝星所在之处。
阊阖门：阊阖门是古代神话中的天门，是天地之间的通道。
太乙：太乙是道教中的神祇，与天乙并列，同样尊贵。
天皇大帝：天皇大帝是古代神话中的最高神，类似于天帝或玉皇大帝。
三辰：三辰通常指天上的三个星宿，可能指北斗七星中的三颗星。
己丑斗牛之次：己丑斗牛之次指的是星宿的位置，斗牛是两个星座的名称。
己未井鬼之舍：己未井鬼之舍同样指的是星宿的位置，井鬼是两个星座的名称。
玉衡：玉衡是古代天文学中用来度量天体位置的仪器。
天人之事：天人之际，指天与人的关系，即天象与人事之间的相互影响。
贵人：贵人指有特殊地位或好运的人，也指神祇。
昼夜：昼夜指白天和夜晚，此处可能指时间的不同阶段。
子后：子后可能指子时之后，子时是古代时辰之一，相当于现在的23:00至01:00。
臆说：臆说是指主观臆断的说法，没有根据的推测。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的概念，指宇宙中相对的两个方面。
冬至：冬至是二十四节气之一，标志着冬季的开始。
夏至：夏至是二十四节气之一，标志着夏季的开始。
甲阳木：甲是十天干之一，阳木代表木的性质，阳性的木元素。
少阳：少阳指初生的阳气，即春季的阳气。
少阴：少阴指初生的阴气，即秋季的阴气。
生成之理：生成之理指的是万物生长变化的原理。
乙乃阴木：乙是十天干之一，阴木代表木的性质，阴性的木元素。
己乃阴土：己是十天干之一，阴土代表土的性质，阴性的土元素。
申子生旺水土：申子指地支中的申和子，生旺水土指水土旺盛的时候。
丙丁之火：丙丁是十天干之一，代表火元素。
壬癸之水：壬癸是十天干之一，代表水元素。
辛乃阴金：辛是十天干之一，阴金代表金元素，阴性的金元素。
纳音：纳音是中国古代命理学中的一种理论，通过五行和天干地支的组合来解释人的命运。
比和：比和是指五行之间的和谐相生关系。
禄：禄指官职或俸禄，此处可能指命运中的官职。
马：马在命理学中代表财运，此处可能指命运中的财富。
交退：交退指五行之间的相克关系。
伏神：伏神是指命理中的某些隐藏的吉凶信息。
支干：支干是指天干地支，是命理学中的基本元素。
月日时：月日时是指人的出生年月日，是命理学中分析命运的重要依据。
刑冲：刑冲是指五行之间的相害关系。
空亡：空亡在命理学中指八字中某些天干地支的吉凶状态，空亡的八字被认为是不吉利的。
福神：福神是指命理学中的吉神，带来好运。
官符：官符是指命理学中的吉神，带来官职和荣誉。
建禄：建禄是指命理学中的吉神，带来财富和地位。
天乙真君：天乙真君是道教中的神祇，主管人的命运。
贵神：贵神是指命理学中的吉神，带来好运和地位。
六合：六合是指天干地支之间的一种和谐相生的关系。
太岁：太岁是指每年的守护星，对人的命运有重要影响。
夹贵：夹贵是指命理学中的吉神夹持贵神，带来好运。
福星：福星是指命理学中的吉神，带来好运和幸福。
烛神经：烛神经是古代命理学著作，对命理有详细论述。
天乙贵：天乙贵是中国古代命理学中的一个重要概念，指的是天乙贵人，是三命中最吉之神。天乙贵人被认为能够为命主带来好运，使人在事业、官位和财富上都能得到提升。
三命：三命指的是人的出生年、月、日所对应的星命，是古代命理学中用来预测命运的一种方法。
功名：功名指个人的功绩和名声，古代士人追求的目标。
官禄：官禄指官职和俸禄，即官员的职位和收入。
旺气：旺气指旺盛的气运，是命理学中用来描述一个人运势好坏的概念。
将相公侯：将相公侯指古代的高级官职，包括将军、宰相、公、侯等。
迁官进财：迁官指官职的调动或晋升，进财则指财富的增加。
天干纳音：天干纳音是五行学说中的一种，指天干与五行的对应关系。
禄马：禄马是命理学中的术语，禄指官禄，马指马星，两者都是指人运势中的吉星。
天月二德：天月二德是命理学中的术语，指天德和月德，是命中的吉星。
四干：四干指天干中的甲、乙、丙、丁四者。
地支：地支是中国古代历法中的十二支，与天干相配用来纪年、纪月、纪日。
五行聚贵：五行聚贵是指五行中的某一行在八字中特别旺盛，被认为能够带来好运。
理愚歌：理愚歌是古代命理学中的一篇著作，其中包含了许多命理学的知识和观点。
宝鉴：宝鉴是古代命理学中的一本重要著作，其中记载了许多命理学的理论和实践。
洞玄经：洞玄经是道教经典之一，其中包含了许多道教哲学和宇宙观的内容。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论天乙贵人-评注
古文开篇便点明了‘天乙贵’在命理中的重要性，称其为三命中最吉之神。这里的‘三命’指的是人的出生年、月、日所对应的星命，而‘天乙贵’则是一种吉祥的星宿，对人的命运有着积极的预示。
‘若人遇之则荣，功名早达，官禄亦易近’这一句强调了遇到‘天乙贵’的人，会在事业上取得成功，早得功名，且容易获得官职和财富。这里的‘荣’和‘官禄’体现了古代社会对功名利禄的重视。
‘如三命皆乘旺气，终登将相公侯之位’进一步阐述了如果一个人的命理中三命皆吉，那么他最终会达到很高的政治地位，成为将相或公侯。这里的‘旺气’指的是旺盛的运势，是命理中常用的术语。
‘大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临，至此皆为吉兆’说明无论在人生中的哪个阶段，只要遇到‘天乙贵’，都会带来升官发财的好运，这是对‘天乙贵’吉祥性的进一步强调。
‘凡贵人所临之处，大概喜生旺，无冲破，道理顺，不落空亡，天干纳音偕和，更得禄马而昼夜不背’这一段描述了‘天乙贵’降临时的理想状态，即所在位置应该吉祥、稳定，且天干地支相合，没有空亡之虞，这样才能得到‘禄马’（指官禄和财富）的庇佑。
‘或年时互换贵，如甲午人见辛丑时，丙申见己亥之类’说明了‘天乙贵’在特定的时间组合中也会显现，例如甲午年出生的人如果遇到辛丑时，或者丙申年出生的人遇到己亥时，都会得到‘天乙贵’的加持。
‘或四干并在一支上见贵，如丑未生而得甲戊庚之类’则是在说，当四柱（年、月、日、时）中的天干汇聚在同一地支上时，也会出现‘天乙贵’的情况。
‘或四位天干通聚贵，地支为五行聚贵’进一步说明了‘天乙贵’在四柱天干地支中的多种表现形式，即天干之间的和谐与地支五行之间的相生相克关系。
‘更遇天月二德为佳’提到了与‘天乙贵’相伴的两种吉星‘天德’和‘月德’，如果再遇到这两种吉星，那么运势会更加吉祥。
《理愚歌》中的引用‘贵人或落空亡里，禄马背违如不值’表明了即使遇到‘天乙贵’，如果出现在空亡的位置或者禄马背离，其价值也会大打折扣。
《宝鉴》中的引用‘贵人无气，虽有如无’说明了‘天乙贵’必须具有生气，否则即使存在也无实际意义。
《洞玄经》中的引用‘贵人嗔则凶来’则是在提醒人们，即使是吉祥的‘天乙贵’，如果被怒气冲破，也会带来不幸。
最后一句‘可见命中有贵，不可就为吉论，要当细详’总结了全文，强调了在命理分析中，不能仅仅看到‘天乙贵’这样的吉祥星宿，还需要结合其他因素进行详细的分析和判断。
