作者： 三略是中国古代兵法的经典之一，通常被归于孙子兵法学派，具体作者无明确记载，可能为多位兵法学者的总结。三略通过兵法、战略和战术的运用，分析了古代战争的规律。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《三略》是古代兵法的三部曲，涉及战争的战略规划、兵力部署、心理战术等多个方面。它不仅总结了兵法中的基本原则，还提出了如何通过灵活的战略应对敌人，如何调动和部署兵力以取得战斗的胜利。三略强调对敌方心理的掌控和战场形势的把握，是兵法经典之一，对于后世的军事理论产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-三略-下略-原文
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。
贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
求贤以德，致圣以道。
贤去，则国微；圣去，则国乖。
微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。
体降可以图始，心降可以保终。
降体以礼，降心以乐。
所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。
如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。
乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。
佚政多忠臣，劳政多怨民。
故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。
残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。
故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。
夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。
是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。
善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑，无定国；众惑，无治民。
疑定惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。
故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。
犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。
故明君求贤，必观其所以而致焉。
致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。
而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。
潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。
故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。
所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。
夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。
故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。
杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。
内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。
进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。
去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
泰始明昌国文-古籍-三略-下略-译文
能够扶持天下危难的人，就能够拥有天下的安宁；能够消除天下忧虑的人，就能够享受天下的快乐；能够拯救天下灾难的人，就能够获得天下的福祉；因此，恩泽惠及民众，贤人就会归附；恩泽惠及昆虫，圣人就会归附。贤人归附，国家就会强大；圣人归附，天下就会和平。用德行来寻求贤人，用道德来吸引圣人。贤人离开，国家就会衰弱；圣人离开，国家就会混乱。衰弱是国家危险的开始，混乱是国家灭亡的征兆。贤人的政治，能够让人从身体上降服；圣人的政治，能够让人从心灵上降服。身体上的降服可以通过礼来实现，心灵上的降服可以通过乐来实现。所谓乐，不是指乐器音乐；而是指人们乐在其家，乐在其族，乐在其业，乐在其都邑，乐在其政令，乐在其道德。这样，君主就会创作乐来调节人心，使他们不失和谐。因此，有德行的君主用乐来使人民快乐；无德行的君主用乐来使自己快乐。使人民快乐的人，可以长久；使自己快乐的人，不会长久就会灭亡。
放弃近处的利益去谋求远处的利益，会劳而无功；放弃远处的利益去谋求近处的利益，会安逸而有结果。安逸的政治会有许多忠臣，劳苦的政治会有许多怨民。所以说，致力于扩张土地的人会导致荒废，致力于扩张德行的人会变得强大，能够保有自己的东西的人会安心，贪图他人东西的人会变得残暴。残暴的政治会导致几代人都受苦；过度奢侈的行为，即使成功也必定会失败。放弃自己的利益去教化他人是违背常理的，端正自己再去教化他人是顺应天理的；违背常理的是混乱的源头，顺应天理的是治理的关键。
道、德、仁、义、礼，这五者是统一的。道是人们遵循的，德是人们得到的，仁是人们亲近的，义是人们应当的，礼是人们体现的；不能缺少任何一个。因此，早起晚睡是礼的规定；讨伐敌人报仇是义的决定；同情心是仁的体现；自己得到满足同时也能让别人得到满足是德的道路；使人们各得其所，不失去自己的位置是道的教化。
出谋划策的人被称为命；写在竹简或丝帛上的是令；执行这些命令的是政。如果命令失去了，那么令就无法执行；令无法执行，那么政就会不正；政不正，那么道就无法通行；道无法通行，那么邪恶的臣子就会得势；邪恶的臣子得势，那么君主的威严就会受损。
远道迎接贤人，路途遥远；招揽不肖之徒，路途近。因此，明智的君主会舍弃近处的利益去追求远处的贤人，所以能够保全功业，尊重人才，而让人民尽力。废除一项善行，就会导致众多善行衰落。奖赏一项恶行，就会导致众多恶行聚集。善行得到庇护，恶行受到惩罚，那么国家就会安宁，众多善行就会到来。众人疑虑，国家就不会安定；众人困惑，就无法治理民众。疑虑消除，困惑解除，国家才能安宁。一项命令违背了常理，那么所有的命令都会失去效力；一项恶行一旦实施，那么所有的恶行都会结成网络。因此，善行应该施加在顺从的民众身上，恶行应该施加在凶恶的民众身上，这样命令就能得到执行而没有怨言。如果用怨气去处理怨气，这就是违背天理；如果用仇恨去处理仇恨，那么灾祸是无法挽救的。治理民众使他们平和，通过清明来实现平和，那么民众就能各得其所，天下才能安宁。冒犯上级的人受到尊重，贪婪卑鄙的人变得富有，即使有圣明的君主，也无法实现治理。如果冒犯上级的人受到惩罚，贪婪卑鄙的人受到拘束，那么教化就会流行，众多恶行就会消失。
清白的人不能用爵位和禄位来得到；有节义的人不能用威严和刑罚来胁迫。因此，明智的君主寻求贤人，必须观察他们的原因并去吸引他们。吸引清白的人，就要修养礼节；吸引有节义的人，就要修养道德。这样，士人才能被吸引过来，名声才能得到保持。圣人君子，明察盛衰的根源，通晓成败的关键，审慎地处理治乱的时机，知道进退的节度。即使贫穷，也不愿意处于灭亡的国家；即使贫穷，也不愿意接受混乱国家的俸禄。隐居而抱持道德的人，时机到来就会行动，达到人臣的最高位置；德行与自己的道德相合，就会建立非凡的功绩。因此，他们的道德高尚，名声传扬于后世。
圣明的君主用兵，并不是因为喜欢，而是为了诛杀暴政和讨伐混乱。用正义来诛杀不义，就像决开江河去浇灭微小的火光，面对危险而挤压想要坠落的东西，胜利是必然的。之所以优游自得而不急于行动，是因为会伤害到人民。军队是不祥之器，天道所厌恶的，不得已而使用，这是天道的法则。人在道中，就像鱼在水里一样；得到水就能生存，失去水就会死亡。因此，君子常常敬畏而不敢偏离道。
豪杰掌握权力，国家的威严就会减弱；杀戮生灵在于豪杰，国家的势力就会耗尽；豪杰低下头颅，国家才能长久。杀戮生灵在于君主，国家才能安宁；四民（士、农、工、商）用尽智慧，国家就没有储备；四民生活富足，国家才能安乐。贤臣在内，邪恶的臣子在外；邪恶的臣子在内，贤臣就会丧命。内外处理不当，祸乱就会传承给后世。大臣怀疑君主，众多奸人就会聚集；臣子应当像君主一样受到尊敬，上下关系就会混乱，君主应当像臣子一样行事，上下秩序就会失去。伤害贤人的，会殃及三代；蒙蔽贤人的，自己会遭受损害；嫉妒贤人的，名声就会不完整。推荐贤人的，福泽会流传给子孙，因此君子急于推荐贤人，美好的名声就会显露。
利益只给一个人，却会损害一百个人，民众就会离开城郭；利益只给一个人，却会损害一万个人，国家就会思虑分散。去掉一个利益，却能使一百个人得到好处，人们就会向往恩泽；去掉一个利益，却能使一万个人得到好处，政治就不会混乱。
去掉一个利益，却能使一百个人得到好处，人们就会向往恩泽；去掉一个利益，却能使一万个人得到好处，政治就不会混乱。
泰始明昌国文-古籍-三略-下略-注解
扶天下之危：扶危济困，指帮助那些处于困境中的人或国家。
据天下之安：占据天下的安定，意指掌握天下的和平与稳定。
除天下之忧：消除天下的忧虑，即解决天下的难题和困扰。
享天下之乐：享受天下的快乐，指统治者在治理国家后得到的幸福。
救天下之祸：拯救天下的灾难，即应对和解决天下的危机。
获天下之福：获得天下的福祉，指因治理有方而得到的广泛赞誉和利益。
泽及于民：恩泽惠及民众，指统治者对人民的恩惠。
贤人：有德才兼备的人，指能够辅佐国家的贤能之士。
昆虫：泛指一切生物，此处可能指自然界。
圣人：道德修养极高的人，通常指具有超凡智慧与德行的人。
六合同：六合，指天地四方，合指天下，意指天下和平。
求贤以德，致圣以道：用德行来寻求贤人，用道德来达到圣人的境界。
国微：国家衰弱，微不足道。
国乖：国家混乱，不和谐。
体降：使人民顺从，体面。
心降：使人民心悦诚服，内心认同。
图始：开创基业。
保终：保持到最后。
乐：快乐，此处指使人快乐的事物。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终：放弃眼前利益去追求长远目标的人会劳而无功；放弃长远目标去追求眼前利益的人会安逸而有结果。
释远谋近者：放弃长远规划去追求短期利益。
佚政：轻松治理的政策。
劳政：劳苦治理的政策。
务广地者荒，务广德者强：追求扩大领土的人会导致国家荒废，追求扩大道德的人会使国家强大。
能有其有者安，贪人之有者残：能够保有自己的东西的人安宁，贪图他人东西的人残暴。
道、德、仁、义、礼：五种道德原则，是中国古代哲学思想的核心。
道：宇宙的根本法则，人生的行为准则。
德：个人的品德，道德修养。
仁：仁爱，关心他人。
义：正义，道德规范。
礼：礼节，社会规范。
命：天命，上天的旨意。
令：命令，政令。
政：政治，治国之道。
邪臣：邪恶的臣子，指不忠诚、不正直的官员。
主威：君主的威严。
豪杰：有才能的人，有时也指野心勃勃的人。
杀生：杀人，此处可能指战争。
四民：指士、农、工、商四个社会阶层。
储：储备，储备物资。
爵禄：官职和俸禄。
威刑：威严的刑罚。
所以优游恬淡而不进者，重伤人物也：之所以悠然自得而不进取，是因为过度伤害了人民。
豪杰秉职，国威乃弱：有才能的人掌握权力，国家的威严就会减弱。
犯上者诛，贪鄙者拘：背叛上级的人要被处死，贪婪卑鄙的人要被拘禁。
清白之士：品行端正的人。
节义之士：有节操和道义的人。
潜名抱道者：隐居不问世事但怀抱道德的人。
圣王之用兵：圣明的君王使用军队。
不祥之器：不吉利的东西，此处指武器。
天道：宇宙的法则，天意。
泰始明昌国文-古籍-三略-下略-评注
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。
此段古文强调了治理国家者的责任与使命。‘扶危’、‘除忧’、‘救祸’三词，分别代表了治国者的三大职能，即维护社会稳定、解决民众疾苦、应对自然灾害。‘泽’字在此处指恩泽，‘贤人’与‘圣人’分别代表了治国者的理想与追求。这表明，一个国家的繁荣与安定，离不开贤能之人的贡献。
贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
这两句进一步阐述了贤能之人对于国家的重要性。贤能之人汇聚，国家自然强盛；圣人之道得以施行，则天下太平。这体现了古代儒家思想中‘以德治国’的理念。
求贤以德，致圣以道。
‘求贤以德’、‘致圣以道’两句，提出了选拔贤能和圣人的标准。德与道，是儒家思想中的核心概念，强调了道德修养与道德教化的重要性。
贤去，则国微；圣去，则国乖。
‘贤去’、‘圣去’两句，从反面说明了贤能和圣人之道对于国家的重要性。贤能之人的离去，会导致国家衰微；圣人之道的丧失，则会导致国家混乱。
微者危之阶，乖者亡之征。
‘微’、‘乖’二字，分别指国家衰微和混乱的征兆。这句话强调了治国者要时刻警惕国家危机，防微杜渐。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。
‘贤人之政’、‘圣人之政’两句，分别指贤能和圣人所实行的政治。‘降人以体’、‘降人以心’，强调了政治要以民为本，关注民众的生活与心灵。
体降可以图始，心降可以保终。
‘体降’、‘心降’两句，进一步阐述了政治要以民为本的原则。政治要关注民众的生活，同时也要关注民众的心灵。
降体以礼，降心以乐。
‘降体以礼’、‘降心以乐’两句，提出了政治的具体措施。通过礼仪来规范民众的行为，通过乐来抚慰民众的心灵。
所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。
‘所谓乐者’一句，提出了乐的定义。乐不仅仅是一种艺术形式，更是一种生活的态度。乐体现在人们对家庭、族群、事业、都邑、政令和道德的满意。
如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。
这句话强调了君主应当以乐来调节国家，使国家保持和谐。
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。
‘有德之君’、‘无德之君’两句，分别指有道德和无道德的君主。有德之君以乐乐人，无德之君以乐乐身，这体现了君主的德行对于国家的影响。
乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
这句话强调了乐民的重要性。乐民可以使国家长治久安，而不乐民则会导致国家灭亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。
‘释近谋远’、‘释远谋近’两句，分别指放弃眼前利益追求长远利益和放弃长远利益追求眼前利益。前者劳而无功，后者佚而有终，这体现了儒家思想中的中庸之道。
佚政多忠臣，劳政多怨民。
‘佚政’、‘劳政’两句，分别指宽松政策和严苛政策。宽松政策有利于培养忠臣，严苛政策则容易导致民怨。
故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。
这句话强调了国家发展应以德为本，而非以地广为荣。有德者国家强盛，贪者则会导致国家衰败。
残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
‘残灭之政’、‘造作过制’两句，分别指残暴和过度干预的政策。这两种政策会导致国家长期受害，最终走向失败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
‘舍己而教人’、‘正己而化人’两句，分别指以身作则和只说不做。以身作则可以赢得人心，只说不做则会导致混乱。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
这句话提出了儒家思想中的‘五常’，即道、德、仁、义、礼。这五者相辅相成，共同构成了理想的社会秩序。
道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。
这句话对‘五常’进行了详细解释，强调了每个人在道德修养和社会生活中的责任。
故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
这句话进一步阐述了‘五常’的具体体现，即通过日常行为、义举、仁心、道德修养和社会公正来实现。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。
这句话解释了‘命’、‘令’、‘政’三个概念，分别指君权、法律和执行。
夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
这句话说明了君权、法律、政治和道德之间的关系，以及它们对于国家稳定的重要性。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。
这句话强调了国家选拔人才的标准，即重视贤能而非亲近。
是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
‘明王’一句，指明智的君主。明智的君主能够舍近求远，选拔贤能，从而使国家强大。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。
这句话强调了国家治理中赏罚分明的重要性。
善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
这句话进一步阐述了赏罚分明的效果，即国家安定，善行得以发扬。
众疑，无定国；众惑，无治民。
‘众疑’、‘众惑’两句，分别指国家治理中的不稳定和混乱。
疑定惑还，国乃可安。
这句话提出了解决国家治理中不稳定和混乱的方法，即消除疑虑和困惑。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。
这句话强调了国家治理中统一命令和执行的重要性。
故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
这句话进一步阐述了国家治理中赏罚分明的原则。
使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
这句话强调了国家治理中要以德服人的原则。
治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
这句话提出了国家治理的目标，即实现社会公平正义，使民众各得其所。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。
这句话指出了国家治理中存在的问题，即上层统治者的腐败和下层民众的贫困。
犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
这句话提出了解决国家治理中存在的问题的方法，即惩罚腐败和贪婪。
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。
这句话强调了国家选拔人才的标准，即重视品德而非地位和权力。
故明君求贤，必观其所以而致焉。
这句话强调了君主选拔人才的方法，即观察人才的品德和能力。
致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。
这句话进一步阐述了君主选拔人才的方法，即通过礼和道来选拔清白和节义之士。
而后士可致，而名可保。
这句话说明了君主选拔贤能的重要性，即贤能之士能够为国家带来稳定和发展。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
这句话提出了圣人君子的素质，即明辨是非、洞察时势、审时度势、知进退。
虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。
这句话强调了圣人君子的人格魅力，即不因个人利益而损害国家利益。
潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。
这句话进一步阐述了圣人君子的素质，即能够把握时机，发挥自己的才能，为国家做出贡献。
故其道高，而名扬于后世。
这句话说明了圣人君子的价值和影响，即他们的道德和才能将流传于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
这句话强调了战争的本质，即为了维护正义和稳定。
夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。
这句话说明了正义战争必然胜利的道理。
所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。
这句话指出了战争带来的危害，即对人民和国家的伤害。
夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
这句话强调了战争的非正义性，以及使用战争是不得已而为之。
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。
这句话比喻了人民对于国家治理的依赖，即国家治理如同水对于鱼的重要性。
故君子者常畏惧而不敢失道。
这句话强调了君子对于国家治理的敬畏之心。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。
这句话指出了国家治理中豪杰的作用，即豪杰的强弱直接关系到国家的兴衰。
杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
这句话进一步阐述了国家治理的原则，即君主应以民为本，关注民众的生活。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。
这句话强调了国家治理中贤臣与邪臣的对比，以及他们对于国家的影响。
内外失宜，祸乱传世。
这句话指出了国家治理中内外政策失衡的严重后果。
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
这句话指出了国家治理中君臣关系混乱的后果。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。
这句话强调了国家治理中伤害贤能之人的严重后果。
进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
这句话强调了国家治理中选拔贤能的重要性，以及贤能对于国家的影响。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。
这句话指出了国家治理中利益分配不公的严重后果。
去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
这句话提出了国家治理中利益分配的原则，即公平公正。
以上赏析，从儒家思想的角度出发，对古文内容进行了逐行解析，旨在揭示古文所蕴含的治国理念和文化内涵。
