作者： 三略是中国古代兵法的经典之一，通常被归于孙子兵法学派，具体作者无明确记载，可能为多位兵法学者的总结。三略通过兵法、战略和战术的运用，分析了古代战争的规律。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《三略》是古代兵法的三部曲，涉及战争的战略规划、兵力部署、心理战术等多个方面。它不仅总结了兵法中的基本原则，还提出了如何通过灵活的战略应对敌人，如何调动和部署兵力以取得战斗的胜利。三略强调对敌方心理的掌控和战场形势的把握，是兵法经典之一，对于后世的军事理论产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-三略-上略-原文
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
含气之类咸愿得其志。
<军谶>曰：‘柔能制刚，弱能制强。’柔者，德也；刚者，贼也。
弱者人之所助，强者怨之所攻。
柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加；兼此四者，而制其宜。
端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。
故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。
如此谋者，为帝王师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。
圣人存之，动应事机。
舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。
<军谶>曰：‘能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。’
夫为国之道，恃贤与民。
信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。
顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
为者则己，有者则士。
焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
世能祖祖，鲜能下下⑩；祖祖为亲，下下为君。
下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。
夫所谓士者，英雄也。
故曰：罗其英雄则敌国穷。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。
得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。
礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。
故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。
夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。
故兵有全胜，敌有全囚。
昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。
夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
<军谶>曰：‘军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。’
是谓将礼。
与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。
故蓄恩不倦，以一取万。
<军谶>曰：‘将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。’
故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。
故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。
士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。
是谓老兵。
兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
<军谶>曰：‘良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。’
故其众可望而不可当，可下而不可胜。
以身先人，故其兵为天下雄。
<军谶>曰：‘军以赏为表，以罚为里。’
赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
<军谶>曰：‘贤者所适，其前无敌。’
故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。
以此，攻伐则致乱。
夫将者，国之命也。
将能制胜，则国家安定。
<军谶>曰：‘将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。’
故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
夫将，能思士如渴，则策从焉。
夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。
将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
<军谶>曰：‘将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。’
将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。
军有此三者，则计不夺。
将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。
将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。
将迁怒，则一军惧。
<军谶>曰：‘虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。’
此四者，将之明诫也。
《军谶》曰：‘军无财，士不来；军无赏，士不往。’
《军谶》曰：‘香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。’
故礼者，士之所归；赏者，士之所死。
招其所归，示其所死，则求者至。
故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。
礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：‘兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。’
以寡胜众者，恩也。
以弱胜强者民也。
故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：‘用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。’
故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。
千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。
国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。
敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：‘上行虐，则下急刻；上推诿，则下倾覆；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。’
《军谶》曰：‘内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。’
《军谶》曰：‘群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。’
《军谶》曰：‘强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。’
《军谶》曰：‘世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。’
《军谶》曰：‘吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。’
《军谶》曰：‘善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。’
《军谶》曰：‘枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。’
《军谶》曰：‘佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容◎；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。’
《军谶》曰：‘奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。’
故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
泰始明昌国文-古籍-三略-上略-译文
主将的方法，在于争取英雄的心，对有功的人给予奖赏和俸禄，让大家的志向都能得到实现。所以，如果和大家有相同的喜好，就没有什么不能成功的；如果和大家有相同的厌恶，就没有什么不能倾覆的。治理国家，安定家庭，在于得到人才；国家灭亡，家庭破败，在于失去人才。所有有生命的东西都希望实现自己的愿望。
《军谶》说：‘柔能克刚，弱能克强。’柔指的是德行，刚指的是恶行。弱是人们愿意帮助的，强是人们怨恨攻击的。运用柔弱，可以有所设置；运用刚强，可以有所施行；运用弱小，可以有所作用；运用强大，可以有所施加；兼有这四种情况，然后根据实际情况来决定如何使用。
事物的开始和结束还没有显现出来，没有人能够知道；天地神明，与万物一同变化；变化无常，根据敌人的行动来转化；不预先设定计划，而是根据情况变化而行动。因此，能够图谋无边的胜利，扶持成就天威，纠正八方的偏差，严密安定九夷。这样的谋略，是帝王的老师。
所以说：没有人不贪图强大，但很少人能够守住微小的优势。如果能够守住微小的优势，就能保住自己的生命。圣人保持这种状态，行动时顺应时机。展开来可以覆盖四海，卷起来却不盈怀；居住时不占用房屋，守护时不占用城池；藏在心中，而能使敌国屈服。
《军谶》说：‘能够柔能刚，国家就会更加光明；能够弱能强，国家就会更加显赫；如果只有柔弱，国家必定削弱；如果只有刚强，国家必定灭亡。’
治理国家的道路，在于依靠贤才和民众。信任贤才如同信任自己的心腹，使用民众如同使用自己的四肢，那么策略就不会有遗漏。所到之处，如同肢体相互跟随，关节相互救助；天道自然，其巧妙无间。
军事和国家的重要之处，在于了解民众的心思，处理各种事务。对危险的局势要使之安定，对恐惧的人要使之欢欣，对叛变的人要使之回归，对怨恨的人要使之原谅，对申诉的人要审察，对地位低微的人要使之尊贵，对强大的人要使之收敛，对敌人要使之衰败，对贪婪的人要使之富足，对有欲望的人要使之满足，对畏惧的人要使之隐藏，对有谋略的人要使之亲近，对谗言的人要使之覆灭，对诽谤的人要使之改正，对反叛的人要使之废弃，对蛮横的人要使之挫败，对骄傲的人要使之谦逊，对归顺的人要使之安居，对投降的人要使之脱身。获得胜利后要坚守，遇到障碍要塞住，遇到困难要驻扎，遇到城池要割据，遇到土地要分裂，遇到财富要分散。敌人行动时要观察，敌人靠近时要准备，敌人强大时要示弱，敌人懈怠时要离开，敌人傲慢时要等待，敌人暴虐时要安抚，敌人悖逆时要孤立，敌人和睦时要携手。顺应形势挫败敌人，根据形势破坏敌人，放出谣言迷惑敌人，四面八方设网捕捉敌人。得到敌人后不要占有，占据地方不要坚守，夺取地方不要久留，建立功业不要贪图。自己做的要承担，得到的要分给士卒。哪里知道利益在哪里？他如果是诸侯，我就是天子，让城池自己保卫，让士卒自己安顿。世世代代如此，很少人能够谦卑地对待下属；世世代代都是亲人，谦卑地对待下属就是君王。谦卑地对待下属，致力于耕种，不耽误农时；轻徭薄赋，不使财富匮乏；少徭役，不使民众劳苦；这样国家就会富强，家庭就会和睦，然后选择贤能的人来管理。
所谓贤能的人，就是英雄。所以说：网罗英雄，敌国就会陷入困境。英雄是国家的栋梁，平民是国家的根基。得到栋梁，稳固根基，那么政策就能顺利实施而没有怨恨。
用兵的关键，在于崇尚礼仪和重视俸禄。礼仪崇尚，那么智士就会到来；俸禄重视，那么义士就会不怕死。所以，给予贤能的人俸禄不要吝啬，奖赏有功的人不要拖延时间，这样就能使士兵齐心协力，敌国就会削弱。用人的方法，尊重他们以爵位，供养他们以财物，那么士卒就会自动前来；用礼仪接待他们，用道义激励他们，那么士卒就会为他们而死。
将帅必须与士卒同甘共苦，共同面对安危，这样敌人才能被击败。所以，军队有全胜，敌人有全败。以前，优秀的将领用兵，有人送来酒食，将领让他们扔进河里和士兵一起喝。一箪酒不能改变一河水的味道，但是三军士兵都愿意为之效命，是因为他们觉得这酒食是给自己准备的。
《军谶》说：‘军井未挖，将领不说渴；军帐未搭，将领不说累；军灶未开火，将领不说饿。冬天不穿皮裘，夏天不摇扇子，下雨不撑伞。’这就是所说的将帅的礼仪。与他们同安危，所以他们的军队可以团结而不分裂，可以使用而不疲惫；因为他们的恩惠积累，策略配合默契。
《军谶》说：‘将帅之所以有威严，是因为号令；战争之所以能全胜，是因为军政；士兵之所以愿意战斗，是因为他们愿意服从命令。’所以将帅不能随意更改命令，奖罚必须信守承诺；如同天地一样，才能驾驭人；士兵愿意服从命令，才能越过国境。
统率军队，掌握权势的是将帅；决定胜负，打败敌人的是士兵。所以，混乱的将帅不能使军队稳固，不团结的士兵不能使敌人屈服。攻城不能攻下，图谋城邑不能废弃；这两者都没有成功，那么士兵的力量就会疲惫。士兵力量疲惫，那么将帅就会孤立无援，军队就会混乱；以守则不坚固，以战则溃败。这就是所谓的老兵。军队老化，将帅的威严就无法施行；将帅没有威严，士兵就会轻视刑罚；士兵轻视刑罚，军队就会失去纪律；军队失去纪律，士兵就会逃亡；士兵逃亡，敌人就会趁机进攻；敌人趁机进攻，军队就必定会失败。
《军谶》说：‘优秀的将帅统率军队，宽恕自己而治理他人，推施恩惠，士兵的力量就会不断增长，战斗就像风一样猛烈，进攻就像河水一样决堤。’所以，他们的军队可以望而生畏，却不可抵挡，可以攻下却不可战胜。将帅亲自冲在最前面，所以他们的军队能够成为天下的霸主。
《军谶》说：‘军队以奖赏为外表，以惩罚为内里。’奖赏和惩罚明确，将帅的威严就能施行；官员得到信任，士兵就会服从；所任用的人贤能，敌国就会震惊。
《军谶》说：‘贤能的人所到之处，前面没有敌人。’所以士兵可以使其服从，却不能使其骄傲；将帅可以快乐，却不能忧虑；谋略可以深远，却不能怀疑。士兵骄傲，下面的人就不顺从；将帅忧虑，内外的人就不信任；谋略怀疑，敌国就会振作。因此，进攻会导致混乱。
将帅是国家的命脉。将帅能够决定胜负，国家就能安定。
《军谶》说：‘将帅能够清明，能够洁净；能够平和，能够整顿；能够接受劝谏，能够听取诉讼；能够接纳人，能够采纳言论；能够了解国家风俗，能够规划山川；能够表明险阻，能够掌握军权。’所以，仁爱的贤能，圣明的思考，负薪的建议，朝廷的讨论，兴衰的事务，将帅都应该了解。
将帅能够像渴望水一样渴望士卒，那么策略就会顺利实施。将帅拒绝接受劝谏，英雄就会离散；策略不被采纳，谋士就会背叛；善恶不分，功臣就会懈怠；专断独行，下面的人就会归咎；自吹自擂，下面的人就会减少功绩；听信谗言，民众就会离心；贪财，奸邪就不会被禁止；内顾之忧，士兵就会放纵。将帅有一个缺点，下面的人就不服从；有两个缺点，军队就没有纪律；有三个缺点，下面的人就会溃败；有四个缺点，灾祸就会波及国家。
《军谶》说：‘将帅的谋略要保密，士兵要团结一致，攻击敌人要迅速。’将帅的谋略保密，那么奸邪之心就会消失；士兵团结一致，那么军队的意志就会凝聚；攻击敌人迅速，那么敌人的防备就不会及时设立。军队有这三个条件，那么计划就不会被破坏。
将帅的谋略泄露，军队就没有力量；外面窥视，里面不能控制；财物进入军营，那么就会有许多奸邪之人聚集。将帅有这三个问题，军队必定会失败。将帅没有远见，谋士就会离开；将帅没有勇气，官吏和士兵就会害怕；将帅轻举妄动，军队就不会重视。将帅迁怒他人，整个军队都会感到恐惧。
《军谶》说：‘考虑和勇气，是将帅所重视的；行动和愤怒，是将帅所使用的。’这四点是将帅的明确告诫。
《军谶》说：‘军队如果没有财物，士兵就不会来；军队如果没有奖赏，士兵就不会去战斗。’《军谶》又说：‘香饵下面，必有上钩的鱼；重赏之下，必有愿意赴死的人。’所以，礼节是士人归附的原因；奖赏是士人愿意为之赴死的原因。招徕他们归附，展示他们愿意为之赴死的事迹，那么寻求的人才就会到来。因此，如果后悔施以礼节，士人就不会停止；如果后悔施以奖赏，士人就不会再被使用。如果不断地施以礼节和奖赏，士人就会争相去死。
《军谶》说：‘出兵的国家，务必要先施以恩惠；攻占的国家，务必要先养育百姓。’以少胜多的原因在于恩惠；以弱胜强的原因在于民心。所以，优秀的将领在培养士兵时，不辞辛劳；因此能够使三军团结一致，那么胜利就完全可以保证。
《军谶》说：‘用兵的关键，必须先了解敌人的情况：查看他们的仓库，估计他们的粮食，预测他们的强弱，观察天地变化，等待他们的弱点。’所以，国家没有战事却要运输粮食的，是因为空虚；百姓面黄肌瘦的，是因为贫穷。千里之外运送粮食，百姓就会面露饥色；砍柴烧火做饭后，军队就无法得到充足的食物。如果运输粮食的距离是一百里，就没有一年的粮食；二百里，就没有两年的粮食；三百里，就没有三年的粮食，这说明国家已经空虚。国家空虚，则百姓贫穷；百姓贫穷，则君臣关系疏远。敌人从外部进攻，百姓内部盗贼横行，这就是必然崩溃的征兆。
《军谶》说：‘上级虐待下属，则下属急功近利；上级推卸责任，则下属混乱不堪；赋税沉重，刑罚没有极限，百姓相互残害；这是国家灭亡的征兆。’
《军谶》说：‘内部贪婪，外部廉洁，以欺诈获得名誉；窃取公物作为恩惠，使上下混淆；装饰自己的外表和态度，以获得高官；这是盗取官位的行为。’
《军谶》说：‘官员结党营私，各自提拔亲近的人；招募提拔奸邪，压制有仁德的贤人；背弃公理，偏爱私情，同僚之间互相诽谤；这是混乱的根源。’
《军谶》说：‘强大的宗族聚集奸人，没有官位却享有尊贵，威严无人能抗；他们相互勾结，树立恩德，夺取在位者的权力；欺压下层百姓，国内喧嚣不安，臣子闭口不言；这是混乱的根源。’
《军谶》说：‘世世代代做坏事，侵犯官府，进退两难，曲解文辞，以危及君主；这是国家的奸人。’
《军谶》说：‘官吏众多，百姓稀少，尊卑地位相似，强弱地位相仿；没有人来禁止和抵御，甚至影响到君子，国家就会受到其害。’
《军谶》说：‘好的不推荐，坏的不能去除；贤人被隐藏，不贤的人占据高位；国家就会受到其害。’
《军谶》说：‘枝叶强大，结党营私，占据有利地位；地位低下的人欺凌地位高的人，时间久了就会越来越大；上级不忍心废除他们，国家就会受到其败坏。’
《军谶》说：‘奸臣当道，整个军队都会抱怨；他们独断专行，行动违反众意；不进不退，只是为了取悦他人；专断己见，行事炫耀自己的功绩；诽谤美德，诬蔑平庸；没有好坏之分，都和自己相同；拖延事务，命令无法传达；制定新的政策，改变旧有的常理；君主任用奸臣，必将遭受灾祸。’
《军谶》说：‘奸雄相互吹捧，蒙蔽君主的光明；毁誉并行，堵塞君主的聪明；各自迎合自己的目的，使君主失去忠诚。’
因此，君主应该察觉到异常的言论，才能看到问题的苗头；君主应该聘请儒者贤人，奸雄就会逃走；君主应该任用老臣，万事才能理顺；君主应该聘请隐居的贤人，士人才能得到实际的帮助；考虑平民的意见，功绩才能得到宣扬；不失人心，德行才能广为流传。
泰始明昌国文-古籍-三略-上略-注解
主将之法：指古代军事领导者治理军队的原则和方法。
英雄之心：指有才能、有胆识、有抱负的人的心志。
赏禄有功：指对有功绩的人给予奖赏和俸禄。
通志于众：指使大家的意愿和志向相通。
靡不成：没有不成功的意思。
靡不倾：没有不倾覆的意思。
含气之类：泛指所有有生命的生物。
柔能制刚，弱能制强：指柔软能够制服刚硬，弱小能够制服强大，强调的是策略和智慧的重要性。
德：指道德、品德。
贼：指邪恶、害人。
天地神明：指天地间的神灵。
变动无常，因敌转化：指变化无常，要根据敌人的变化来调整自己的策略。
不为事先，动而辄随：指不预先设定计划，而是根据实际情况灵活应对。
图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷：指制定无边的战略，扶持成就天威，纠正八方的邪恶，稳定九夷之地。
帝王师：指帝王的顾问、谋士。
贪强：指贪图强大。
守微：指保持谦卑、不张扬。
圣人：指有道德、智慧的人。
动应事机：指根据事情的变化来应对。
舒之弥四海，卷之不盈怀：指心胸宽广，包容四海，但又能将其收于怀中。
居之不以室宅，守之不以城郭：指心志不受居住环境和城池的局限。
藏之胸臆，而敌国服：指将智慧藏在心中，能使敌国臣服。
恃贤与民：指依靠贤能的人才和民众。
信贤如腹心，使民如四肢：指信任贤能如同信任自己的心脏，使用民众如同使用自己的四肢。
策无遗：指策略无遗漏。
察众心，施百务：指观察民众的心意，实施各种事务。
叛者还之，怨者原之：指使叛离的人回归，使有怨气的人得到宽恕。
卑者贵之，强者抑之：指使地位低的人得到尊重，使强大的人受到抑制。
敌者残之，贪者丰之：指对待敌人要残酷，对待贪婪的人要给予丰富的奖赏。
欲者使之，畏者隐之：指满足有欲望的人，隐藏有畏惧的人。
谋者近之，谗者覆之：指亲近有谋略的人，揭露谗言者。
毁者复之，反者废之：指恢复被诽谤的人的名誉，废除作乱的人。
横者挫之，满者损之：指挫败傲慢的人，减少自满的人。
归者招之，服者居之：指欢迎回归的人，安置服从的人。
降者脱之：指使投降的人解脱。
获固守之，获阨塞之：指获得城池后要坚守，遇到困难要塞住。
获难屯之，获城割之：指在困难中驻扎，在城池中分割敌军。
获地裂之，获财散之：指在土地上划分敌军，在财富上分散敌军。
敌动伺之，敌近备之：指敌人行动时要观察，敌人接近时要准备。
敌强下之，敌佚去之：指敌人强大时要示弱，敌人松懈时要离开。
敌陵待之，敌暴绥之：指敌人侵犯时要等待，敌人暴虐时要安抚。
敌悖义之，敌睦携之：指敌人悖逆时要坚持正义，敌人和睦时要携手。
顺举挫之，因势破之：指顺应形势挫败敌人，利用形势打败敌人。
放言过之，四网罗之：指放任言论过去，四面八方布下网罗。
得而勿有，居而勿守：指得到而不占有，居住而不守卫。
拔而勿久，立而勿取：指拔取而不久留，建立而不夺取。
为者则己，有者则士：指自己去做，让有才能的人拥有。
利之所在：指利益所在的地方。
诸侯：指古代的诸侯国。
天子：指古代的皇帝。
祖祖，下下：指代祖先和百姓。
耕桑：指耕种和养蚕。
徭役：指古代的劳役。
选士以司牧之：指挑选人才来管理国家。
英雄：指有才能、有胆识的人。
国之干：指国家的骨干。
庶民：指普通百姓。
国之本：指国家的基础。
崇礼而重禄：指崇尚礼仪并重视俸禄。
智士：指有智慧的人。
义士：指有义气的人。
馈箪醪：指赠送酒食。
军井未达，将不言渴：指军队挖井未成，将领不说口渴。
军幕未办，将不言倦：指军队搭帐未完，将领不说疲倦。
军灶未炊，将不言饥：指军队做饭未熟，将领不说饥饿。
将礼：指将领的礼仪。
将能制胜，则国家安定：指将领能够取得胜利，国家就能安定。
将能清，能净：指将领能够清正廉洁，清除污浊。
能平，能整：指将领能够使国家安定，军队整齐。
能受谏，能听讼：指将领能够接受劝谏，听取诉讼。
能纳人，能采言：指将领能够接纳人才，采纳意见。
能知国俗，能图山川：指将领能够了解国家风俗，规划山川地理。
能表险难，能制军权：指将领能够标明险阻，掌握军权。
仁贤之智，圣明之虑：指仁德贤能的智慧和圣明的思虑。
负薪之言，廊庙之语：指普通人的话语，朝廷的言论。
兴衰之事，将所宜闻：指国家的兴衰之事，将领应当听闻。
拒谏，则英雄散：指拒绝接受劝谏，英雄会离散。
策不从，则谋士叛：指策略不被采纳，谋士会背叛。
善恶同，则功臣倦：指善恶不分，功臣会感到疲倦。
专己，则下归咎：指专断己见，下面的人会归咎于将领。
自伐，则下少功：指自吹自擂，下面的人会减少功绩。
信谗，则众离心：指相信谗言，众人会离心。
贪财，则奸不禁：指贪婪财富，奸邪不会禁止。
内顾，则士卒淫：指关心内部事务，士卒会放纵。
将有一，则众不服：指将领有一个缺点，众人就会不服从。
有二，则军无式：指有两个缺点，军队就没有规矩。
有三，则下奔北：指有三个缺点，士兵就会逃亡。
有四，则祸及国：指有四个缺点，灾祸就会波及国家。
将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾：指将领的谋略要保密，士兵要团结一致，攻击敌人要迅速。
将谋泄，则军无势：指将领的谋略泄露，军队就没有势力。
外窥内，则祸不制：指外面窥探内部，灾祸就无法控制。
财入营，则众奸会：指财富进入军营，众奸邪就会聚集。
将有此三者，军必败：指将领有这三者，军队必然失败。
将无虑，则谋士去：指将领没有考虑，谋士就会离开。
将无勇，则吏士恐：指将领没有勇气，官吏和士兵就会害怕。
将妄动，则军不重：指将领轻举妄动，军队就不会重视。
将迁怒，则一军惧：指将领把怒气转移到别人身上，整个军队都会害怕。
虑也，勇也，将之所重：指考虑和勇气，是将领所重视的。
动也，怒也，将之所用：指行动和愤怒，是将领所用的。
将之明诫：指将领的明确告诫。
军谶：军谶，指古代军事家或军事书籍中的预言或格言，具有军事策略和兵法智慧。
士：士，古代指有文化、有修养的男子，此处指军队中的士兵。
财：财，财物，指军中的物资和金钱。
赏：赏，奖赏，指对士兵的奖励。
礼：礼，古代社会的一种行为规范和道德准则，此处指军队中的规章制度。
香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫：比喻在利益诱惑下，必然有人愿意冒险。
恩：恩，恩惠，指对士兵的关爱和照顾。
民：民，指民众，此处指被攻占国家的民众。
敌情：敌情，指对敌人的情况了解和分析。
仓库：仓库，指储存粮食和其他物资的场所。
粮食：粮食，指谷物，是军队补给的重要部分。
天地：天地，指自然环境和天象，古代军事家认为天地变化可以影响战争。
空隙：空隙，指敌人的薄弱环节。
军旅之难：军旅之难，指战争中的困难。
运粮：运粮，指运输粮食。
樵苏后爨：樵苏后爨，指砍柴和烧火做饭。
师：师，指军队。
赋敛：赋敛，指征收赋税。
刑罚：刑罚，指对罪犯的惩罚。
民相残贼：民相残贼，指民众之间互相残害。
上行虐，则下急刻；上推诿，则下倾覆：指上位者的行为会影响下位者的态度和行为。
盗端：盗端，指盗取名誉或地位的行为。
朋党：朋党，指结党营私的小集团。
奸枉：奸枉，指奸诈和邪恶的行为。
仁贤：仁贤，指仁爱和有才能的人。
乱源：乱源，指引起混乱的根源。
乱根：乱根，指混乱的根源。
国奸：国奸，指危害国家的奸人。
莫适禁御：莫适禁御，指没有适当的约束和控制。
延及君子，国受其咎：延及君子，指影响到了有道德的人；国受其咎，指国家因此受到责难。
善善不进，恶恶不退：善善不进，指好的不提拔；恶恶不退，指坏的不能淘汰。
比周居势：比周居势，指结党营私，占据势位。
陵贵：陵贵，指轻视贵族。
佞臣：佞臣，指善于谄媚奉承的臣子。
讼：讼，指责怪或抱怨。
引威自与，动违于众：引威自与，指凭借自己的权势来行事；动违于众，指违背大众意愿。
苟然取容：苟然取容，指随意取悦他人。
稽留行事，命令不通：稽留行事，指拖延执行命令；命令不通，指命令无法传达。
造作其政，变古易常：造作其政，指制定政策；变古易常，指改变传统习惯。
君用佞人，必受祸殃：君用佞人，指君主任用佞臣；必受祸殃，指必将遭受灾祸。
奸雄相称，障蔽主明：奸雄相称，指奸雄相互称颂；障蔽主明，指遮蔽君主的眼界。
毁誉并兴，壅塞主聪：毁誉并兴，指诽谤和赞誉同时出现；壅塞主聪，指阻塞君主的听力。
各阿所以，令主失忠：各阿所以，指每个人都迎合自己的目的；令主失忠，指让君主失去忠诚的人。
主察异言，乃睹其萌：主察异言，指君主观察异常的言论；乃睹其萌，指从而发现问题的苗头。
主聘儒贤，奸雄乃遁：主聘儒贤，指君主聘请有才能的儒者；奸雄乃遁，指奸雄就会躲避。
主任旧齿，万事乃理：主任旧齿，指君主任用有经验的老臣；万事乃理，指所有事情都能得到妥善处理。
主聘岩穴，士乃得实：主聘岩穴，指君主聘请隐居之士；士乃得实，指国家能得到真正的人才。
谋及负薪，功乃可述：谋及负薪，指即使是地位低微的人也能参与决策；功乃可述，指这样国家才能建立功业。
不失人心，德乃洋溢：不失人心，指不失去民众的支持；德乃洋溢，指道德和仁爱将充满整个国家。
泰始明昌国文-古籍-三略-上略-评注
《军谶》开篇即点明军事行动中物资与赏赐的重要性，‘军无财，士不来；军无赏，士不往’这句话揭示了军队的战斗力与士兵的积极性直接相关，强调了物质激励在军事行动中的关键作用。
‘香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫’则进一步阐述了赏赐的诱惑力，指出高额的赏金可以激发士兵的战斗意志，甚至愿意为之牺牲。
‘故礼者，士之所归；赏者，士之所死’这句话强调了礼仪和赏赐在士兵心中的地位，认为只有通过这两者才能吸引和留住人才。
‘招其所归，示其所死，则求者至’指出通过展示对士兵的尊重和奖励，可以吸引人才前来投军。
‘礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使’说明一旦失去礼和赏，士兵的忠诚和战斗力都会受到影响。
‘礼赏不倦，则士争死’强调了持续不断的礼赏制度可以激发士兵的战斗热情，使他们在战场上勇往直前。
‘兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民’提出了军事行动中先要安抚民心，认为以恩德治国和以民为本是取得战争胜利的关键。
‘以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也’指出战争中取胜的关键在于民心和恩德，而非单纯的兵力。
‘故良将之养士，不易于身’强调了优秀将领对士兵的关怀和培养，认为将领应该以身作则，关心士兵。
‘用兵之要，必先察敌情’提出了用兵之道，强调了解敌情是制定战略战术的基础。
‘国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也’指出国家在无战事时也要关注民生，否则会导致国力空虚。
‘千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱’说明了后勤补给对军队的重要性，指出远距离补给会导致民不聊生。
‘上行虐，则下急刻；上推诿，则下倾覆’指出上级的不作为或滥用权力会导致下级的混乱和衰败。
‘内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏’揭示了官场腐败的现象，认为这种腐败会导致国家治理混乱。
‘群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤’指出官场中朋党之争和任人唯亲的现象，认为这会导致国家政治的腐败。
‘强宗聚奸，无位而尊，威无不震’揭示了权贵家族的势力，认为这种势力会对国家政治造成破坏。
‘世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君’指出一些奸臣通过巧言令色来危害国家。
‘吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎’揭示了官场中尊卑不分、强弱不辨的现象，认为这会导致国家的衰败。
‘善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害’指出国家在用人上的失误，认为这会导致国家的衰败。
‘枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败’揭示了权贵家族的势力，认为这种势力会对国家政治造成破坏。
‘佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众’指出佞臣在位会导致军队的混乱和不满。
‘奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪’揭示了奸臣对君主的影响，认为这会导致国家政治的混乱。
‘故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁’提出了君主应该明察秋毫，任用贤能，以防止奸臣的阴谋。
‘不失人心，德乃洋溢’强调了君主应该以德治国，保持民心，这样才能使国家繁荣昌盛。
