作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-鬼宿渡河-原文
宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰：‘见，当报我；不见，当杀汝。’
钱希白《洞微志》载：‘苏德哥为徐肇祀其先人，曰：‘当夜半可已。’盖俟鬼宿渡河之后。’
翟公巽作《祭仪》十卷，云：‘或祭于昏，或祭于旦，皆非是，当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰占以俟之。’
叶少蕴云：‘公巽博学多闻，援证皆有据，不肯碌碌同众，所见必过人。’
予按天上经星终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东，安有所谓渡河及常在中夜之理？
织女昏晨与鬼宿正相反，其理则同。
苍梧王荒悖小儿，不足笑，钱、翟、叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此。
杜诗云：‘牛女漫愁思，秋期犹渡河’，‘牛女年年渡，何曾风浪生？’
梁刘孝仪诗云：‘欲待黄昏至，含娇浅渡河。’
唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云：‘牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。’
盖自洞晓其实，非他人比也。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-鬼宿渡河-译文
宋代的苍梧王在七夕之夜，命令杨玉夫去观察织女星是否渡河，并说：‘如果看到了，就立刻告诉我；如果没看到，就杀了你。’钱希白在《洞微志》中记载：‘苏德哥为了纪念他的祖先，说：“在半夜就可以结束了。”这是等待鬼宿渡河之后的事情。’翟公巽撰写了《祭仪》十卷，说：“或者祭拜在黄昏，或者祭拜在黎明，这些都不对，应该以鬼宿渡河作为等待的标志，而鬼宿渡河通常在半夜，必须派人仰望等待。”叶少蕴说：“公巽博学多才，引用的证据都有依据，他不肯随波逐流，他的见解必定超越常人。”我考察了天上的经星自古以来都不动，鬼宿随着天空向西移动，春天黄昏时在南边出现，夏天黎明时在东边出现，秋天半夜在东边出现，冬天黄昏时在东边出现，怎么可能有什么渡河的事情，以及通常在半夜渡河的说法呢？织女星的升起和落下与鬼宿正好相反，它们的道理也是一样的。苍梧王是个荒唐无知的孩子，不值得嘲笑，钱、翟、叶三位都是著名的儒学大师，也没有深入地考察这一点。
杜甫的诗中说：‘牛郎织女不必忧愁思念，因为七夕的约会还是要渡河的’，‘牛郎织女年年都要渡河，何时有过风浪呢？’梁朝的刘孝仪诗中说：‘期待黄昏时刻到来，含羞带笑地渡过河流。’唐代人的七夕诗都有这样的说法，这自然是民间习俗中的错误用词，所以杜甫老先生又有诗说：‘牵牛星出现在河西，织女星位于其东。万古以来永远相望，七夕之时谁见过他们一同出现。神光难以等待，这件事情终究是模糊不清的。’这大概是因为他深刻地了解了真相，不是其他人能比的。
《诗经》中说：‘牛郎织女不必忧愁思念，因为七夕的约会还是要渡河的’，‘牛郎织女年年都要渡河，何时有过风浪呢？’梁朝的刘孝仪诗中说：‘期待黄昏时刻到来，含羞带笑地渡过河流。’唐代人的七夕诗都有这样的说法，这自然是民间习俗中的错误用词，所以杜甫老先生又有诗说：‘牵牛星出现在河西，织女星位于其东。万古以来永远相望，七夕之时谁见过他们一同出现。神光难以等待，这件事情终究是模糊不清的。’这大概是因为他深刻地了解了真相，不是其他人能比的。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-鬼宿渡河-注解
七夕：七夕，即农历七月初七，是中国传统节日之一，又称乞巧节、女儿节。据《荆楚岁时记》记载，七夕之夜，妇女们会举行乞巧仪式，向织女祈求巧手和美满姻缘。
织女：织女，指天上的织女星，与牛郎星相对，是古代神话传说中的织女仙子。在七夕节，民间有牛郎织女相会的传说，象征爱情和美满。
渡河：渡河，指牛郎织女相会时，织女需要渡过银河与牛郎相会。在神话传说中，银河是牛郎织女相会的障碍。
鬼宿：鬼宿，古代星宿之一，属二十八宿中的西方七宿之一。古人认为鬼宿是鬼魂的居所，因此有‘鬼宿渡河’的说法。
仰占：仰占，指仰望天空，观察星象以预测吉凶或进行占卜。
牛女：牛女，指牛郎织女，即牛郎星和织女星。在民间传说中，他们是天上的神仙，每年七夕相会。
神光：神光，指神奇的光芒或现象，此处指牛郎织女相会的神奇现象。
蒙胧：蒙胧，模糊不清，此处指对牛郎织女相会这一神话传说的理解不够清晰。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-鬼宿渡河-评注
宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰：‘见，当报我；不见，当杀汝。’
此句描绘了宋苍梧王在七夕之夜，命令杨玉夫观察织女渡河的情景。其中‘见，当报我；不见，当杀汝’一句，展现了王权的威严与不可抗拒，同时也透露出对织女渡河这一神话传说的迷信。此句反映了古代社会对天文现象的敬畏和对神话传说的信仰。
钱希白《洞微志》载：‘苏德哥为徐肇祀其先人，曰：‘当夜半可已。’盖俟鬼宿渡河之后。’
钱希白在《洞微志》中记载了苏德哥为徐肇祭祀先人时，以夜半鬼宿渡河为祭祀时机的习俗。此句体现了古代人对鬼神信仰的虔诚，以及对天文现象的依赖。‘盖俟鬼宿渡河之后’一句，更强调了鬼宿渡河这一天文现象在祭祀活动中的重要性。
翟公巽作《祭仪》十卷，云：‘或祭于昏，或祭于旦，皆非是，当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰占以俟之。’
翟公巽在《祭仪》中提出，祭祀活动不应在黄昏或黎明进行，而应以鬼宿渡河为中夜祭祀的时机。‘必使人仰占以俟之’一句，反映了古代人对天文现象的观测和解读能力，以及对祭祀活动的重视。
叶少蕴云：‘公巽博学多闻，援证皆有据，不肯碌碌同众，所见必过人。’
叶少蕴对翟公巽的学识和见识给予了高度评价。‘公巽博学多闻’一句，突出了翟公巽的博学多才；‘不肯碌碌同众，所见必过人’一句，则强调了翟公巽的独特见解和卓越才能。
予按天上经星终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东，安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏晨与鬼宿正相反，其理则同。
作者在此对鬼宿渡河的说法提出了质疑。‘天上经星终古不动’一句，表明了作者对天文现象的深刻理解；‘鬼宿随天西行’等句，则揭示了鬼宿在天空中运行的规律。作者通过对鬼宿和织女渡河的对比，指出二者在天文现象上的差异，从而质疑了鬼宿渡河的说法。
苍梧王荒悖小儿，不足笑，钱、翟、叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此。
作者对苍梧王、钱希白、翟公巽、叶少蕴等人的行为进行了评价。‘苍梧王荒悖小儿’一句，揭示了苍梧王的荒谬和幼稚；‘钱、翟、叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此’一句，则表明了这些名儒硕学在鬼宿渡河这一问题上也存在不足。
杜诗云：‘牛女漫愁思，秋期犹渡河’，‘牛女年年渡，何曾风浪生？’梁刘孝仪诗云：‘欲待黄昏至，含娇浅渡河。’唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云：‘牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。’盖自洞晓其实，非他人比也。
作者引用了杜甫、刘孝仪等人的诗句，指出古代诗人对织女渡河的描写存在偏差。‘牛女漫愁思，秋期犹渡河’等句，反映了古代诗人对织女渡河的浪漫想象；‘牵牛出河西，织女处其东’等句，则揭示了织女渡河的神话传说。作者通过引用诗句，进一步证明了鬼宿渡河这一说法的荒谬性。
