作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-王文正公-原文
祥符以后，凡天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。
官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。
及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉？
魏野赠诗，所谓“西祀东封今已了，好来相伴赤松游”，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。
欧阳公神道碑，悉隐而不书，盖不可书也。
虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-王文正公-译文
祥符年间以后，凡是有关天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声等事，王文正公旦实际上都参与了政务，没有一件不事先参与。
他官至侍郎至太保，内心明白自己可能会因为得罪了清议而受到指责，但他却对权力和地位有着深深的依恋和担忧，无法下定决心离开。
等到他临终时，竟然想要剃发穿上僧服来入殓，这又能补回什么呢？魏野赠诗说‘西祀东封今已了，好来相伴赤松游’，这可以说是君子以德行爱人，他的箴言警示意味深远。
欧阳公的神道碑，所有的内容都隐去没有记载，大概是因为有些内容是不宜书写的。
虽然他为人公正清廉，没有什么可以指责的地方，但他的行为却与特张禹、孔光、胡广等人相似。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-王文正公-注解
祥符：指宋真宗赵恒的年号，即公元1008年至1021年，祥符年间是北宋初期的一个相对和平繁荣的时期。
天书礼文：天书，古代指天降的神秘文书，礼文则指与礼仪相关的文字或文献。
宫观典册：宫观，指皇宫和道观；典册，指重要的文献或书籍。
祭祀巡幸：祭祀，指对神灵或祖先的祭祀活动；巡幸，指皇帝外出巡视。
祥瑞颂声：祥瑞，指吉祥的征兆；颂声，指歌颂的声音，通常用于赞颂皇帝的德政。
王文正公旦：王文正公旦，指北宋时期著名的政治家、文学家王旦，他曾担任宰相，以清廉著称。
清议：指公众舆论，尤其是士大夫阶层的议论。
固恋患失：固恋，指固执地留恋；患失，指担心失去。
削发僧服：削发，指剃去头发；僧服，指僧侣的服装，这里指王旦想要出家为僧。
敛：指收敛，这里指王旦临终时的仪式。
魏野：指北宋时期的诗人魏野，以诗风清新脱俗著称。
赤松游：赤松，指传说中的仙人赤松子，赤松游即指与仙人共游。
欧阳公：指北宋时期的文学家、政治家欧阳修，这里指他撰写的王旦的神道碑。
神道碑：指墓碑，特指帝王或高官的墓碑。
特张禹、孔光、胡广之流：张禹、孔光、胡广都是西汉时期的著名官员，这里用来比喻王旦虽然清廉，但仍有不足之处。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-王文正公-评注
祥符以后，凡天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。
此句开篇点明王文正公旦在祥符年间的政治地位和影响力。‘祥符’指祥瑞的符命，‘天书礼文’、‘宫观典册’、‘祭祀巡幸’、‘祥瑞颂声’等词语，体现了当时朝廷的宗教仪式和象征意义。‘王文正公旦’指王旦，他是北宋时期著名的政治家、文学家，曾任宰相，此句赞誉其在政治上的参与和贡献，表明其在国家大事中的核心地位。
官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。
此句进一步描述王旦的官职经历。‘侍郎’至‘太保’是北宋时期官职的升迁序列，表明王旦在官场上的地位和升迁。‘公心知得罪于清议’指出王旦虽然明白自己的行为可能会受到清议的指责，但他仍然固执己见，不愿放弃。‘固恋患失’描绘了王旦在权力和地位上的矛盾心理，‘不能决去’则反映了他在面临抉择时的犹豫和挣扎。
及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉？
此句描绘了王旦临终前的情景。‘削发僧服’意味着王旦想要出家为僧，‘敛’指敛葬，即安葬。这句话表达了王旦在生命的最后时刻对出家的向往，以及对世俗权力的超脱。‘何所补哉’则是对这种行为的质疑，暗示出家并不能弥补他在官场上的过失。
魏野赠诗，所谓‘西祀东封今已了，好来相伴赤松游’，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。
此句引用了魏野赠给王旦的诗句，表达了对王旦的赞誉和警示。‘西祀东封’指古代帝王祭祀天地和山川的活动，‘赤松游’则是指隐居山林的生活。这句话通过引用诗句，赞美王旦在政治上的成就，同时也提醒他应该追求道德上的完善。‘君子爱人以德’强调君子应该以德行来影响他人，‘箴戒之意深矣’则是对王旦的深刻教诲。
欧阳公神道碑，悉隐而不书，盖不可书也。
此句提到欧阳修为王旦撰写的神道碑。‘悉隐而不书’表明欧阳修在撰写碑文时，对王旦的一些事迹选择了隐晦不书，‘盖不可书也’则是对这种做法的解释。这句话反映了欧阳修对王旦的尊敬和对其道德品质的认可。
虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。
此句总结了对王旦的评价。‘持身公清’赞美王旦的清廉，‘无一可议’表示他的行为无可指责。‘然特’字转折，指出王旦虽然清廉，但与历史上的张禹、孔光、胡广等人相比，仍有不足之处。‘张禹、孔光、胡广之流’是指历史上的一些官员，他们的行为可能存在争议，此句将王旦与他们相提并论，既是对他的肯定，也是对他的提醒。
