作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-宁馨阿堵-原文
宁馨”、“阿堵”，晋宋间人语助耳。
后人但见王衍指钱云：“举阿堵物却。”
又山涛见衍曰：“何物老媪生宁馨儿？”
今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。
前辈诗“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，
又“家无阿堵物，门有宁馨儿”，
其意亦如此。
宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，
后怒谓侍者：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”
观此，岂得为佳？
顾长康画人物，不点目睛，
曰：“传神写照正在阿堵中。”
犹言“此处”也。
刘真长讥殷渊源曰：“田舍儿，强学人作尔馨语。”
又谓桓温曰：“使君，如馨地宁可斗战求胜？”
王导与何充语曰：“正自尔馨。”
王恬拨王胡之手曰：“冷如鬼手馨，强来促人臂。”
至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，
犹言“若何”也。
刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”
盖得其义。
以宁字作平声读。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-宁馨阿堵-译文
‘宁馨’、‘阿堵’，是晋宋时期人们说话时用来修饰的词语。后来的人看到王衍指着钱说：‘拿这阿堵东西走开。’还有山涛见到王衍时说：‘是什么老妇人能生出宁馨这样的儿子？’现在人们就把‘阿堵’当作钱，‘宁馨儿’当作好儿子，这其实是不对的。前辈的诗中‘语言少味无阿堵，冰雪相看有此君’，还有‘家无阿堵物，门有宁馨儿’，意思也是这样的。宋废帝的母亲王太后病重，皇帝不去看望，王太后生气地对侍者说：‘拿刀来剖开我的肚子，怎么会生出宁馨这样的儿子！’看这样子，怎么能算是好呢？顾长康画人物时，不点眼睛，说：‘传神写照的关键就在这阿堵中。’意思就是说‘这个地方’。刘真长讥讽殷渊源说：‘乡巴佬，硬是学人说话这么香。’又对桓温说：‘使君，像香草一样的地，难道可以用来战斗求胜吗？’王导和何充说话时说：‘正是这样。’王恬拍打王胡的手说：‘冷得像鬼手一样香，还硬是要拉人手臂。’到现在吴地的人说话还常常用‘宁馨’字作为疑问，意思就是说‘怎么样’。刘梦得的诗中说：‘问中华学道的人，有几个能像宁馨这样英勇果敢。’大概就是理解了这个意思。‘宁’字读作平声。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-宁馨阿堵-注解
宁馨：在古汉语中，’宁馨’原本是语助词，没有实际意义，类似于现代汉语中的’哎呀’或’嗯’。后来，’宁馨’逐渐演变为形容词，用来形容人或事物非常好。在晋宋时期，人们开始用’宁馨儿’来指代’好儿子’。
阿堵：‘阿堵’是晋宋时期的一个俗语，用来指代钱。’阿堵’的意思相当于现代汉语中的’这个’或’那个’，但特指钱。这个词语的来源有争议，一种说法是来自梵文’adhu’，意为钱。
举阿堵物却：这句话出自王衍，’举阿堵物却’的意思是’拿起这个钱却（不要）’，用来形容王衍对钱的轻视态度。
宁馨儿：见’宁馨’解释。
家无阿堵物，门有宁馨儿：这句话的意思是’家中没有钱，但家里有好的孩子’，强调的是家庭的价值不是在于财富，而是在于孩子的品质。
剖我腹，那得生宁馨儿：这句话出自宋废帝之母王太后，表示她对儿子宋废帝的不满，认为他不是好儿子，这里’宁馨儿’指的是好儿子。
传神写照正在阿堵中：顾长康（顾恺之）在画人物时不点眼睛，而是说’传神写照正在阿堵中’，这里的’阿堵’指的是眼睛，意思是传神之处在于眼睛。
尔馨语：指某种语言或说话方式，’尔’是’你的’的意思，’馨’在这里是形容词，意为好，所以’尔馨语’指的是好听的说话方式。
如馨地宁可斗战求胜：这句话出自刘真长对桓温的讥讽，’如馨地’意为像香一样美好，’宁可斗战求胜’则是说桓温宁愿通过战斗来取得胜利。
正自尔馨：这句话出自王导与何充的对话，’正自尔馨’意为正是如此美好。
冷如鬼手馨，强来促人臂：这句话出自王恬对王胡的描述，’冷如鬼手馨’形容手冷得像鬼的手一样，’馨’在这里仍然是形容词，意为好，表示手虽然冷，但仍有其好。
宁馨字为问，犹言若何：在吴中地区，人们常用’宁馨’作为疑问词，相当于现代汉语中的’怎么样’或’如何’。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷四-宁馨阿堵-评注
‘宁馨’、‘阿堵’，晋宋间人语助耳。”这句话指出“宁馨”和“阿堵”这两个词在晋宋时期是人们口语中常用的语气词，不具有实际意义，只是起到一种辅助表达的作用。
后人但见王衍指钱云：‘举阿堵物却。’又山涛见衍曰：‘何物老媪生宁馨儿？’今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。”这里指出后人误解了这两个词的用法，将“阿堵”误解为钱，将“宁馨儿”误解为好儿子，实际上这两个词并非如此。
前辈诗‘语言少味无阿堵，冰雪相看有此君’，又‘家无阿堵物，门有宁馨儿’，其意亦如此。”这里引用了前辈的诗句，说明“宁馨”和“阿堵”在古代诗歌中的用法，即它们并非指代具体事物，而是作为语气词使用。
宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者：‘取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！’观此，岂得为佳？”这里通过一个历史故事说明“宁馨儿”并非指好儿子，而是作为语气词使用。
顾长康画人物，不点目睛，曰：‘传神写照正在阿堵中。’犹言‘此处’也。”这里解释了顾长康在绘画时不点眼睛，而是用“阿堵”来表示“此处”，说明“阿堵”作为语气词的用法。
刘真长讥殷渊源曰：‘田舍儿，强学人作尔馨语。’又谓桓温曰：‘使君，如馨地宁可斗战求胜？’王导与何充语曰：‘正自尔馨。’王恬拨王胡之手曰：‘冷如鬼手馨，强来促人臂。’至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言‘若何’也。”这里列举了多个例子，说明“宁馨”在古代口语中的用法，即作为疑问词使用。
刘梦得诗：‘为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。’盖得其义。以宁字作平声读。”这里引用了刘梦得的诗句，说明“宁馨”在诗中的用法，并指出“宁”字在这里读作平声，进一步说明“宁馨”作为语气词的用法。
