作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-扬之水-原文
《左传》所载列国人语言书讯，其辞旨如出一手。
说者遂以为皆左氏所作，予疑其不必然，乃若润色整齐，则有之矣。
试以《诗》证之：《扬之水》三篇，一《周诗》，一《郑诗》，一《晋诗》，其二篇皆曰‘不流束薪’，‘不流束楚’。
“《邶》之《谷风》曰‘习习谷风，以阴以雨’，《雅》之《谷风》曰‘习习谷风，维风及雨’。
“在南山之阳’，‘在南山之下’，‘在南山之侧’；
“在浚之郊’，‘在浚之都’，‘在浚之城’；
“在河之浒’，‘在河之漘’，‘在河之涘’；
“山有枢，隰有榆’，‘山有苞亻乐，隰有六驳’，‘山有蕨薇，隰有杞桋’；
“言秣其马’，‘言采其虻’，‘言观其旂’，‘言醿其弓。’
皆杂出于诸诗，而兴致一也。
盖先王之泽未远，天下书同文，师无异道，人无异习，出口成言，皆止乎礼义，是以不谋而同尔。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-扬之水-译文
《左传》中记载的列国人的语言书信，他们的言辞和旨意好像出自同一个人之手。有人说这些内容都是左丘明写的，但我怀疑这并不一定，也许只是经过润色和整理。让我用《诗经》来证明这一点：《扬之水》这首诗有三篇，分别属于《周诗》、《郑诗》和《晋诗》，其中两篇都提到了‘不流束薪’和‘不流束楚’。《邶风·谷风》中说‘习习谷风，以阴以雨’，而《大雅·谷风》中说‘习习谷风，维风及雨’。诗中提到的‘在南山之阳’、‘在南山之下’、‘在南山之侧’；‘在浚之郊’、‘在浚之都’、‘在浚之城’；‘在河之浒’、‘在河之漘’、‘在河之涘’；‘山有枢，隰有榆’、‘山有苞乐，隰有六驳’、‘山有蕨薇，隰有杞桋’；‘言秣其马’、‘言采其虻’、‘言观其旂’、‘言醿其弓’等，这些都是从不同的诗篇中杂糅而来的，但它们所表达的情感是一致的。这是因为先王的恩泽尚未远去，天下书写统一，教师传授没有差异，人们的习惯也没有不同，人们说话都能符合礼义，因此尽管没有商量，但表达出来的内容却惊人地相似。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-扬之水-注解
左传：《左传》是中国古代一部重要的编年体史书，又称《春秋左氏传》，相传为春秋时期鲁国史官左丘明所著，是《春秋》的注释书，记载了春秋时期的历史事件和各国政治、军事、外交等方面的内容。
列国人语言书讯：指《左传》中记载的各国人的言语和书信，反映了当时不同地区、不同国家之间的交流和文化差异。
辞旨：指文辞的意图、主旨或意义。
润色整齐：指对文辞进行修改和整理，使其更加通顺、和谐。
《诗》：《诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，分为风、雅、颂三部分。
《扬之水》：《扬之水》是《诗经》中的一篇，属于《诗经·周南》。
周诗：指《诗经》中的周代诗歌。
郑诗：指《诗经》中的郑国诗歌。
晋诗：指《诗经》中的晋国诗歌。
不流束薪：比喻事情没有进展，无法顺利进行。
不流束楚：与“不流束薪”意义相近，也是比喻事情无法顺利进行。
《邶》之《谷风》：《邶》是《诗经》中的国名，《谷风》是《诗经》中的一篇。
《雅》之《谷风》：《雅》是《诗经》中的部分，分为大雅和小雅，《谷风》是《雅》中的一篇。
习习谷风：形容风声。
阴：阴雨，即有雨的天气。
维：语气词，相当于“是”或“为”。
在南山之阳/下/侧：这些句子都是《诗经》中的句子，描述了地理位置，‘阳’指山的南面，‘下’指山的北面，‘侧’指山的侧面。
在浚之郊/都/城：‘浚’是地名，这些句子描述了在浚地的不同地方。
在河之浒/漘/涘：‘浒’、‘漘’、‘涘’都是水边的意思，描述了河边的不同位置。
山有枢，隰有榆：‘枢’指山中的树木，‘隰’指水边的湿地，‘榆’是一种树木，描述了山和隰中的植物。
山有苞亻乐，隰有六驳：‘苞亻乐’和‘六驳’都是植物的名字，描述了山和隰中的植物。
山有蕨薇，隰有杞桋：‘蕨薇’和‘杞桋’都是植物的名字，描述了山和隰中的植物。
言秣其马：‘言’是发语词，‘秣’指喂马，描述了喂马的行为。
言采其虻：‘虻’是一种小虫，‘采’指捕捉，描述了捕捉虻的行为。
言观其旂：‘旂’指旗帜，‘观’指观看，描述了观看旗帜的行为。
言醿其弓：‘醿’指修理或装饰，‘弓’是一种武器，描述了修理或装饰弓的行为。
先王之泽：指古代贤明君主的恩泽。
天下书同文：指全国使用相同的文字书写。
师无异道：指教师传授的知识和道理没有区别。
人无异习：指人们的行为习惯没有差异。
出口成言：指说话流利，出口成章。
礼义：指礼节和道义，是古代社会行为规范的核心。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-扬之水-评注
《左传》所载列国人语言书讯，其辞旨如出一手。说者遂以为皆左氏所作，予疑其不必然，乃若润色整齐，则有之矣。
此段文字首先提出了对《左传》中记载的各国人语言书讯的赏析。作者认为，这些记载的辞旨非常相似，以至于有人认为它们都是左丘明所撰写。然而，作者对此表示怀疑，认为这些记载可能并非左氏一人之手，而是经过润色整理的结果。
试以《诗》证之：《扬之水》三篇，一《周诗》，一《郑诗》，一《晋诗》，其二篇皆曰“不流束薪”，“不流束楚”。
作者通过引用《诗经》中的《扬之水》三篇为例，指出这些篇章虽然分别属于周、郑、晋三国的诗歌，但其中有两篇都出现了“不流束薪”和“不流束楚”的表述。这表明，即使在不同地区的诗歌中，也有相似的用词和表达方式。
‘《邶》之《谷风》曰‘习习谷风，以阴以雨’，《雅》之《谷风》曰‘习习谷风，维风及雨’。
接着，作者引用了《诗经》中《邶风》和《雅风》的《谷风》篇，指出这两篇诗歌中都有“习习谷风”的描述，但表达略有不同。这进一步说明了不同地区的诗歌中，虽然存在差异，但仍有共同之处。
‘在南山之阳’‘在南山之下’‘在南山之侧’；‘在浚之郊’‘在浚之都’‘在浚之城’；‘在河之浒’‘在河之漘’‘在河之涘’；‘山有枢，隰有榆’‘山有苞亻乐，隰有六驳’‘山有蕨薇，隰有杞桋’；‘言秣其马’‘言采其虻’‘言观其旂’‘言醿其弓。’皆杂出于诸诗，而兴致一也。
作者进一步列举了多个例子，包括地理位置的描述、植物和动物的提及，以及动作的描述，指出这些内容虽然出自不同的诗歌，但都传达了相似的意境和情感。
盖先王之泽未远，天下书同文，师无异道，人无异习，出口成言，皆止乎礼义，是以不谋而同尔。
最后，作者总结了这一现象的原因。他认为，这是因为先王的教化还未远去，天下书写统一，教育没有差异，人们的习惯也相同，因此人们在交流时自然地遵循礼义，形成了这种不谋而合的语言风格。这体现了中国传统文化中重视礼义、注重和谐统一的特点。
