作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-元次山元子-原文
元次山有《文编》十卷，李商隐作序，今九江所刻是也。
又有《元子》十卷，李纾作序，予家有之，凡一百五篇，其十四篇已见于《文编》。
余者大氐澶漫矫亢。
而弟八卷中所载{宀昏}方国二十国事最为谲诞，其略云：
方国之惣，尽身皆方，其俗恶圆。
设有问者，曰：‘汝心圆’，则两手破胸露心，曰：‘此心圆耶？’
圆国则反之。
言国之惣，三口三舌。
相乳国之惣，口以下直为一窍。
无手国足便于手。
无足国肤行如风。
其说颇近《山海经》，固已不韪，至云：
恶国之惣，男长大则杀父，女长大则杀母。
忍国之惣，父母见子，如臣见君。
无鼻之国，兄弟相逢则相害。
触国之惣，子孙长大则杀之。
如此之类，皆悖理害教，于事无补，
次山《中兴颂》与日月争光，若此书，不作可也，
惜哉！
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-元次山元子-译文
元次山有一部《文编》，共十卷，是李商隐写的序，现在九江刻印的就是这个版本。
还有一部《元子》，也是十卷，李纾写的序，我家有这本书，一共有一百零五篇文章，其中十四篇已经在《文编》中出现过。其余的文章大多散漫而矫揉造作。
而第八卷中记载的宀昏方国二十国的事情最为荒诞不经，大概内容是这样的：方国的国王，全身都是方的，他们的习俗是厌恶圆形。如果有问他们的人说：‘你的心是圆的’，他们就会两只手破开胸膛露出心脏，说：‘这就是圆心吗？’圆形国的国王则相反。
说到方国的国王，有三个嘴巴和三个舌头。相互哺乳的国家的国王，嘴巴以下直接就是一个洞。没有手的国家，脚比手更方便。没有脚的国家，皮肤行走起来像风一样快。
这些说法很接近《山海经》，本来就已经很荒谬了，甚至还说：厌恶圆形的国家，男孩长大就会杀父亲，女孩长大就会杀母亲。忍辱的国家，父母看到孩子，就像臣子看到君主一样。没有鼻子的国家，兄弟相遇就会互相残杀。触角的国家，子孙长大就会被杀。
如此之类的事情，都是违背常理、有害教化的，对事情没有任何帮助。元次山的《中兴颂》能与日月争光，这样的书，不写也罢，真是可惜啊！
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-元次山元子-注解
元次山：元次山，指唐代文学家元结，字次山，因其居处有元次山之称，故有此称。
文编：《文编》是元结编纂的一部文学著作，共十卷，收录了唐以前的文学作品。
李商隐：李商隐，唐代著名诗人，字义山，有“诗鬼”之称，与杜牧并称‘小李杜’。
九江：九江，指江西省的九江市，此处指《文编》的刻印地。
元子：《元子》是元结的另一部著作，共十卷，内容涉及哲学、政治、经济等方面。
李纾：李纾，元结的朋友，为其著作《元子》作序。
一百五篇：指《元子》中的文章总数为105篇。
澶漫矫亢：澶漫，指文章内容杂乱无章；矫亢，指文章风格奇特，有个性。
宀昏：宀昏，指方国中的一种，具体含义不详，可能是一种虚构的国名。
方国：方国，指古代传说中的某些国家，其文化习俗与中原地区不同。
惣：惣，通“种”，指某个国家或民族。
《山海经》：《山海经》是中国古代的一部地理志和神话传说集，内容涉及地理、民族、神话、物产、巫术、宗教等。
悖理害教：悖理，指违背常理；害教，指有害于教化。
次山《中兴颂》：次山《中兴颂》是元结的一篇著名散文，歌颂了唐朝的复兴。
日月争光：日月争光，比喻事物非常卓越，光芒四射。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十四-元次山元子-评注
元次山的《文编》十卷，由李商隐作序，现九江有刻本流传。此书内容丰富，反映了作者对古代文化、历史和民俗的深入研究。
李商隐的序文，为《文编》增色不少，其文采飞扬，对元次山的学术成就给予了高度评价。
《元子》十卷，由李纾作序，作者家中收藏，共有一百五篇。其中十四篇已在《文编》中出现过，其余篇章多涉及奇谈怪论，给人以想象空间。
《元子》第八卷中记载的‘{宀昏}方国二十国事’尤为奇特，描述了这些国家独特的风俗习惯，如‘方国之惣，尽身皆方，其俗恶圆’。这种对圆形的厌恶，与我国古代对圆形的崇拜形成鲜明对比。
‘方国之惣’中，有人提出‘汝心圆’的问题，对方国的奇特习俗进行了讽刺。这种讽刺手法，既表现了作者对奇异风俗的批判，也体现了其幽默感。
书中还描述了‘圆国’与‘方国’的对比，‘圆国’则反之，这种对比手法，使得文章更加生动有趣。
‘方国之惣’中，还有关于‘三口三舌’、‘相乳国之惣’等奇异描述，这些描述虽近于《山海经》，但过于荒诞不经，已失之真实。
书中还记载了一些悖理害教的故事，如‘恶国之惣’中，男子长大杀父，女子长大杀母；‘忍国之惣’中，父母见子如臣见君。这些故事，虽具有警示意义，但过于极端，难以令人信服。
作者认为，这些悖理害教的故事，与元次山的《中兴颂》相比，显得微不足道。他感叹这些故事若不记载，也是一种遗憾。
总体来说，《元子》一书虽具有一定的文学价值，但其内容过于荒诞，有些悖理害教，对于研究古代文化、历史和民俗的学者来说，具有一定的参考价值，但需谨慎对待。
