作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十六-文章小伎-原文
文章一小伎，于道未为尊。
虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。
文章岂小事哉！
《易•贲》之彖言：‘刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。’
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
孔子称帝尧焕乎有文章。
子贡曰：‘天子之文章，可得而闻。’
《诗》美卫武公，亦支有文章。
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，何以传？
伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？
孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。
曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户？
老、庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内》、《外篇》极其文藻。
释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？
然则诋为小伎，其理谬矣！
彼后世为词章者，逐末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。
杜老所云‘文章千古事’，‘已似爱文章’，‘文章日自负’，‘文章实致身’，‘文章开宎奥’，‘文章憎命达’，‘名岂文章著’，‘枚乘文章老’，‘文章敢自诬’，‘海内文章伯’，‘文章曹植波澜阔’，‘庾信文章老更成’，‘岂有文章惊海内’，‘每语见许文章伯’，‘文章有神交有道’，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十六-文章小伎-译文
文章不过是小小的技艺，对于道德修养来说并不算尊贵。
虽然杜甫在激愤之下这么说，但确实是失言了，不能作为准则。
文章岂能是小事情呢！《易经·贲卦》的卦辞说：‘刚柔相交错，这是天文；文明而有节制，这是人文。观察天文，可以了解时变；观察人文，可以教化天下。’
孔子称赞帝尧，说他有美好的文章。
子贡说：‘天子的文章，是可以听到的。’
《诗经》赞美卫武公，也提到他有文章。
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康这些圣贤，夏桀、商纣、周幽王、周厉王这些昏君，如果不是通过《诗经》、《尚书》中的文章记载，怎么能够流传下来？
伏羲画了八卦，周文王对其进行了补充，如果不是孔子用文章来阐释，怎么能够流传下来？
孔子至理名言，通过《孝经》、《论语》等文章来传承。
曾子、子思、孟子传承圣人的心学，如果没有《中庸》和七篇论文，后人从哪里窥见门径？
老子和庄子否定礼学，主张无言无为，但他们五千字的著作和《内篇》、《外篇》的文字极其华丽。
佛教禅宗认为语言是累赘，却不知道大乘经典可以废弃吗？
那么贬低文章为小技艺，这种观点是错误的！
后世那些写文章的人，只追求表面的华丽而忘记了根本，玩弄辞藻而忽略了实质，导致文章流于肤浅，这不是文章的过错。
杜甫所说的‘文章千古事’，‘已似爱文章’，‘文章日自负’，‘文章实致身’，‘文章开宎奥’，‘文章憎命达’，‘名岂文章著’，‘枚乘文章老’，‘文章敢自诬’，‘海内文章伯’，‘文章曹植波澜阔’，‘庾信文章老更成’，‘岂有文章惊海内’，‘每语见许文章伯’，‘文章有神交有道’，这些话大多是指诗歌而言，见识过于狭窄！
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十六-文章小伎-注解
文章：指文字著作，包括诗歌、散文、赋等文学作品。
道：指宇宙万物运行的根本规律和人生哲理。
杜子美：指唐代著名诗人杜甫。
激：激昂，指情绪激动。
失言：说了不该说的话。
训：教导，教诲。
《易•贲》：《易经》中的贲卦，贲卦象征文饰、装饰。
彖言：卦辞，对卦象的解释。
刚柔交错：阴阳刚柔的相互交错，象征宇宙的秩序。
天文：自然界的运行规律。
人文：人类社会的文明和道德。
观乎天文，以察时变：观察天文变化，以了解时代的变化。
观乎人文，以化成天下：观察人文，以教化整个世界。
孔子：同上。
帝尧：传说中的上古帝王，以德治天下。
子贡：孔子的弟子，以口才著称。
天子之文章，可得而闻：天子的文章，人们可以听到。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
卫武公：春秋时期卫国的国君，以德行著称。
支：这里指《诗经》中的篇章。
伏羲：传说中的上古三皇之一，创制八卦。
文王：周文王，周朝的开国君主，以文治著称。
《孝经》：儒家经典之一，讲述孝道。
《论语》：儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
曾子：孔子的弟子，以孝道著称。
子思：孔子的孙子，继承和发展了孔子的思想。
孟子：儒家学派的重要代表人物，提出性善论。
老、庄：指道家学派创始人老子（李耳）和庄子。
礼学：研究礼制的学问。
释氏：指佛教，佛教创始人释迦牟尼的简称。
禅：指禅宗，佛教的一种宗派。
累：负担，拖累。
大乘诸经：佛教大乘教派的经典。
诋：诋毁，诽谤。
小伎：技艺低微，指文学技艺不高。
杜老：对杜甫的尊称。
文章千古事：文学作品具有永恒的价值。
已似爱文章：似乎很爱文学。
文章日自负：文学作品让人自负。
文章实致身：文学作品能够提升人的品德。
文章开宎奥：文学作品开启深奥的哲理。
文章憎命达：文学作品与命运相冲突。
名岂文章著：名声并非只靠文学。
枚乘文章老：指枚乘的文学成就很高。
文章敢自诬：文学作品敢于自我批评。
海内文章伯：指国内文章的佼佼者。
文章曹植波澜阔：指曹植的文学成就宏大。
庾信文章老更成：指庾信的文学成就随着年岁增长而更加成熟。
岂有文章惊海内：难道有文学作品能够震撼全国。
每语见许文章伯：每次说话都显示出文学家的风范。
文章有神交有道：文学作品具有神秘的精神交流和道德价值。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十六-文章小伎-评注
文章一小伎，于道未为尊。这句开篇即点明了文章在古人眼中的地位，认为文章不过是小技，不足以与大道相提并论。这里的‘道’指的是宇宙万物运行的根本规律，而‘文章’则是指文学创作。这种观点反映了古代文人对文学艺术与宇宙大道关系的认识。
虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。这句话批评了杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中的观点，认为杜甫虽然出于激愤而如此说，但却是失言，不能作为准则。这体现了作者对文学价值的坚定立场。
文章岂小事哉！《易•贲》之彖言：‘刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。’此段引用《易经》中的话，阐述了文章的重要作用。‘天文’与‘人文’的对比，说明了文章不仅是文学创作，更是承载着文化、教化的功能。
孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：‘天子之文章，可得而闻。’这里引用了孔子和子贡的话，强调了天子之文章的崇高地位，认为这是值得听闻的。这反映了古代对君王文治的重视。
《诗》美卫武公，亦支有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，何以传？此段列举了历史上许多人物，说明了文章在传承历史、记载人物事迹中的重要作用。
伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户？这里提到了伏羲、文王、孔子、曾子、子思、孟子等人物，说明了文章在传承文化、思想中的重要作用。
老、庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内》、《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋为小伎，其理谬矣！此段对比了老庄、佛教等思想流派，认为他们虽然否定语言，但仍然有大量的文章流传，说明文章的价值。
彼后世为词章者，逐末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。这句话批评了后世一些文人只注重词藻，而忽视了文章的本质，认为这是文章自身的问题。
杜老所云‘文章千古事’，‘已似爱文章’，‘文章日自负’，‘文章实致身’，‘文章开宎奥’，‘文章憎命达’，‘名岂文章著’，‘枚乘文章老’，‘文章敢自诬’，‘海内文章伯’，‘文章曹植波澜阔’，‘庾信文章老更成’，‘岂有文章惊海内’，‘每语见许文章伯’，‘文章有神交有道’，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！此段引用了杜甫的诗句，批评了杜甫对文章的看法过于狭隘，认为他只看到了诗歌，而忽视了文章的广泛意义。
