作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-呼君为尔汝-原文
东坡云：
凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔汝之。
虽王公之贵，天下貌畏而心不服，则进而君公、退而尔汝者多矣。
予谓此论特后世之俗如是尔，古之人心口一致，事从其真，虽君臣父子之间，出口而言，不复顾忌，观《诗》、《书》所载可知矣。
箕子陈《洪范》，对武王而汝之。
《金縢》策祝，周公所以告大王、王季、文王三世祖考也，而呼之曰尔三王，自称曰予。
至云：
尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。
殆近乎相质责而邀索也。
《天保》报上之诗，曰：
天保定尔，俾尔戬縠
《閟宫》颂君之诗，曰：
俾尔炽而昌
俾尔昌而炽
及《节南山》、《正月》、《板荡》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》诸诗，皆呼王为尔。
《大明》曰：
上帝临女
指武王也。
《民劳》曰：
王欲玉女
指厉王也。
至或称为小子，虽幽、厉之君，亦受之而不怒。
呜呼！
三代之风俗，可复见乎？
晋武公请命乎天子，
其大夫赋《无衣》，所谓“不如子之衣”，
亦指周王也。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-呼君为尔汝-译文
东坡说：‘人们相互称呼的时候，如果认为对方尊贵，就称他为公，认为对方有德行，就称他为君，如果关系亲近，就直呼其名。即使是王公贵族，如果天下的人表面上敬畏但心里并不真正服从，那么在亲近的时候称他为君公，在疏远的时候直呼其名的情况就很多了。’我认为这种说法只是后世的风俗如此，古代的人心口一致，做事追求真实，即使是君臣、父子之间，说话也不再有所顾忌，从《诗经》、《尚书》中所记载的就可以知道了。
箕子向武王陈述《洪范》的时候，称呼武王为‘你’。《金縢》中的策祝，是周公告诫大王、王季、文王三位祖先的时候，称呼他们为‘你们三位王’，而自称‘我’。说到‘你们如果答应我，我就把玉璧和珪玉给你，回来等待你的命令；你们如果不答应我，我就把玉璧和珪玉收起来。’这几乎就像是面对面地责问和要求。
《天保》这首诗中，说‘天保佑你，使你生活富足’，而《閟宫》这首颂诗中，说‘使你繁荣昌盛’，以及《节南山》、《正月》、《板荡》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》等诗，都称呼王为‘你’。《大明》这首诗中说‘上帝降临在你身上’，指的是武王；《民劳》这首诗中说‘王想要你’，指的是厉王。甚至有时候称王为‘小子’，即使是周幽王、周厉王这样的君主，也能够接受这样的称呼而不生气。
唉！三代的习俗，现在还能看到吗？晋武公向天子请示，他的大夫赋诗《无衣》，其中说‘不如你的衣服’，也是指的周王。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-呼君为尔汝-注解
号呼：指称呼、呼唤，古代对人的一种尊称方式。
公：古代对尊贵者的尊称，表示尊敬。
君：古代对贵族或君主的尊称，表示尊敬。
尔汝：古代口语中的称呼，表示亲近、熟悉。
王公之贵：指地位尊贵的王公。
貌畏：外表上敬畏。
心不服：内心并不真正服从。
进而：在某种情况下。
退而：在另一种情况下。
事从其真：行事真诚，不虚假。
君臣父子：古代社会中的三种主要关系，即君主与臣子、父亲与儿子。
《诗》、《书》：《诗经》和《尚书》，都是中国古代的重要经典文献。
箕子：商朝末年的一位贤臣。
《洪范》：《尚书》中的一篇，记载了箕子向武王陈述的治国之道。
武王：周武王，周朝的开国君主。
《金縢》：《尚书》中的一篇，记载了周公的策祝之辞。
周公：周武王的弟弟，周成王的叔父，著名的政治家和思想家。
大王、王季、文王：周朝的三位祖先，分别是周太王、周王季和周文王。
璧与珪：古代的玉器，用作礼器，表示尊贵。
相质责：相互质问、指责。
邀索：请求、索要。
《天保》：《诗经》中的一篇。
《閟宫》：《诗经》中的一篇。
《节南山》、《正月》、《板荡》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》：这些都是《诗经》中的篇名，内容多为政治讽刺或赞美。
小子：古代对君主或尊贵者的亲昵称呼，有时带有轻微的贬义。
幽、厉之君：指周幽王和周厉王，都是周朝的君主。
晋武公：春秋时期晋国的一位君主。
天子：古代对皇帝的尊称。
《无衣》：《诗经》中的一篇，内容是晋武公的大夫所作，表达了对周王的尊敬之情。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-呼君为尔汝-评注
东坡先生在这段文字中，以古代君臣之间的称呼为切入点，探讨了古代社会人际关系的真实面貌与后世习俗的差异。首先，他引用了‘公’、‘君’、‘尔’、‘汝’等称呼，揭示了不同身份地位的人在相互称呼时的微妙变化。‘公’、‘君’是对高贵、贤能者的尊称，而‘尔’、‘汝’则是对地位较低者的称呼。这种称呼的变化，反映了人们在社会地位上的微妙心理。
东坡认为，后世之人多受世俗之累，称呼往往带有虚伪的成分。而古代人心口一致，事从其真，即使是在君臣父子之间，言语中也无需顾忌，这种真实的态度在《诗》、《书》中多有体现。他引用了箕子陈《洪范》的例子，箕子对武王称‘汝’，显示出古代君臣之间的直接与真诚。
在《金縢》策祝中，周公对先祖大王、王季、文王称‘尔三王’，自称‘予’，这种称呼方式近乎相质责而邀索，展现了古代君臣之间的直接对话与平等交流。东坡进一步指出，《天保》、《閟宫》、《节南山》等诗篇中，对王的称呼均为‘尔’，显示出古代君臣之间亲密无间的关系。
此外，东坡还提到了《大明》中的“上帝临女”，指武王；《民劳》中的“王欲玉女”，指厉王。这些例子表明，即使是对君王的称呼，也充满了亲切感。即使是幽、厉之君，也受此称呼而不怒，可见古代社会风气之淳朴。
最后，东坡提到了晋武公请命于天子的故事，其大夫赋《无衣》，所谓‘不如子之衣’，亦指周王。这一例子进一步证明了古代社会中，君臣之间称呼的真实与亲切。
综上所述，东坡先生的这段文字，通过对古代君臣称呼的赏析，揭示了古代社会人际关系的真实面貌，以及后世习俗与之的差异。这种对比，使得我们更加深刻地理解了古代社会的风俗人情，以及古代君臣之间的真实关系。
