作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-逸诗书-原文
逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。
而孔安国注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。
“《书》””汨作”注云”言其治民之功”
“咎单作《明居》”注云：”咎单，主土地之官。作《明居》，民法”
“《左传》””国了赋辔之柔矣”注云”义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”
如此之类。
予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，讲”帝厘下土”数语，曰：
“知之为知之，《尧典》《舜典》之所以可言也；不知为不知，《九共》、《槁饫》略之可也。
其说最纯明可嘉，林君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-逸诗书-译文
《书》和《诗》这两部书，虽然它们的篇名可能还保留着，但是它们的原文已经丢失，所以它们的含义也就无法考证了。然而，孔安国注释《尚书》，杜预注释《左传》，都一定要勉强为它们做出解释。《尚书》中‘汨作’的注释说：‘这是在说治理民众的功绩’，‘咎单作《明居》’的注释说：‘咎单是主管土地的官员。他作的《明居》是关于民法的’，《左传》中‘国了赋辔之柔矣’的注释说：‘这里的含义是采取宽厚的政策来安抚诸侯，就像用柔软的缰绳驾驭烈马一样’，诸如此类。
我最近在福州教授的时候，林之奇这个年轻人很聪明，担任《尚书》学的教谕，他讲解‘帝厘下土’这几个字时说：‘知道就是知道，《尧典》和《舜典》之所以可以谈论，是因为我们知道它们的内容；不知道就是不知道，《九共》和《槁饫》这两篇可以略去不谈。’他的解释非常纯粹明确，值得赞扬。林君有《尚书解》这本书在世上流传，但是没有记载这句话，所以我特意把它提出来。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-逸诗书-注解
逸《书》：逸《书》指的是已经失传的《尚书》中的篇章。‘逸’在这里的意思是‘散失’，指的是原本的篇章已经不再流传。
逸《诗》：逸《诗》指的是已经失传的《诗经》中的篇章。与逸《书》类似，这里的‘逸’也是指散失。
孔安国注《尚书》：孔安国是西汉时期的学者，他注释的《尚书》是古代中国的一部重要经典。
杜预注《左传》：杜预是西晋时期的学者，他注释的《左传》是《春秋》的一部重要注解。
汨作：‘汨’在这里指的是混乱、纷乱的状态，‘作’指的是做、从事。‘汨作’在这里可能指的是治理混乱的民情。
咎单作《明居》：咎单是古代的一个官员，‘作’在这里指的是创作、撰写。‘明居’可能是指关于居住法度的文献。
《明居》：《明居》可能是古代关于居住法度的一部文献，但具体内容已不可考。
国了赋辔之柔矣：‘国了’可能是指古代的一个国家或地区的统治者，‘赋’指的是给予、施加，‘辔’是指驾驭马匹的绳索，‘柔’指的是柔和、温和。整句话可能是在说统治者给予柔和的政策。
九共：‘九共’可能是指《尚书》中的一篇文献，但具体内容已不可考。
槁饫：‘槁饫’可能是指《尚书》中的一篇文献，但具体内容已不可考。
帝厘下土：‘帝’指的是古代的帝王，‘厘’有整理、治理的意思，‘下土’指的是国土。整句话可能是在说帝王治理国土的事。
知之为知之，不知为不知：这句话出自《论语》，意思是对自己知道的事情就承认知道，对自己不知道的事情就承认不知道，强调诚实和谦逊。
《尧典》《舜典》：《尧典》和《舜典》是《尚书》中的篇章，分别记载了尧帝和舜帝的政绩和事迹。
《九共》、《槁饫》：这两篇可能是《尚书》中的篇章，但具体内容已不可考。
林之奇：林之奇是宋代的一位学者，以研究《尚书》而知名。
《书》学谕：‘学谕’是古代的一种学术职务，负责教授学术。
《书解》：《书解》可能是林之奇所著的关于《尚书》的注释或解读著作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-逸诗书-评注
《逸《书》》、逸《诗》的赏析首先在于理解其历史背景。‘逸’字在此处意味着散失，即这两部经典虽然篇名可能还存在，但其原文已经失传，因此其内涵和意义无法通过原文来考证。这种情况下，后世学者如孔安国注《尚书》、杜预注《左传》等，都试图通过自己的理解和解释来填补这些空白。
孔安国对《尚书》中的‘汨作’进行注解，将其解释为‘言其治民之功’，这种解释体现了儒家思想中对于治理民生的重视。‘咎单作《明居》’的注解中，‘咎单’被解释为主土地之官，而《明居》则被理解为民法，这反映了古代对于土地管理和法律制度的关注。
杜预对《左传》中的‘国了赋辔之柔矣’进行注解，解释为‘义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马’，这里通过比喻手法，将宽政比作柔辔驾驭刚马，强调了治理国家需要宽严相济的原则。
接下来，赏析转向作者自身的经历。作者提到自己在福州教授时，林之奇少颖为《书》学谕，他对‘帝厘下土’的讲解非常精辟。‘知之为知之，《尧典》《舜典》之所以可言也；不知为不知，《九共》、《槁饫》略之可也’这句话，体现了作者对于知识的态度，即对于已知的知识要明确掌握，对于未知的知识则可以保持谦逊的态度，不必过分强求。
林之奇少颖的这种说法被认为是最纯明可嘉的，然而他的著作《书解》中并未收录这一言论，因此作者特意将其提出，以表彰林之奇少颖的学术见解。
整体而言，这段古文赏析了古代学者对于经典文献的解读和注解，以及作者对于知识态度的阐述。它不仅体现了古代学者对于经典文献的尊重和探索精神，也反映了作者对于学术传承和知识传播的重视。
