作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-古人重国体-原文
古人为邦，以国体为急，初无小大强弱之异也。
其所以自待，及以之待人，亦莫不然。
故执言修辞，非贤大夫不能尽。
楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之曰：‘过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡一也。’乃杀之。
及楚子围宋既急，犹曰：‘城下之盟，有以国毙，不能从也。’
郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。
师慧曰：‘以千乘之相，易淫乐之矇，宋无人焉故也。’
子罕闻之，固请而归其赂。
晋韩宣子有环在郑商，谒诸郑伯，子产弗与，曰：‘大国之求，无礼以斥之，何厌之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。’
晋合诸侯于平丘，子产争贡赋之次，子大叔咎之。
子产曰：‘国不竞亦陵，何国之为！’
郑駟偃娶于晋，偃卒，郑人舍其子而立其弟。
晋人来问，子产对客曰：‘若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！’
楚囚郑印堇父，献于秦，郑以货请之。
子产曰：‘不获。受楚之功而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。’
弗从，秦人不予。
更币，从子产而后获之。
读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-古人重国体-译文
古人治理国家，把国家体制看作是最紧急的事，最初并没有大小强弱之分。他们对待自己和对待别人的态度，也都是这样的。因此，掌握言辞和修辞，不是贤能的大夫是无法完全做到的。
楚国的申舟没有经过宋国就前往访问齐国，宋国的华元阻止他说：‘你路过我国却不经过，这是在侮辱我。侮辱我，就是灭亡。杀掉他们的使者，我们必定会受到攻击。受到攻击，也是灭亡。灭亡只有一次。’于是杀了他们。
等到楚王围攻宋国变得非常紧急时，宋国的人还说：‘城下的盟约，是以国家的灭亡为代价的，我们不能接受。’
郑国的三位大夫被强盗杀害，剩下的强盗还在宋国，郑国人用财物来请求他们。
师慧说：‘以千辆战车的宰相地位，换取淫乐的盲人，这是宋国没有贤能的人的原因。’子罕听说了这件事，坚决地请求并退还了财物。
晋国的韩宣子在郑国有一个商人，向郑伯请求，子产不给他，说：‘大国的要求，如果没有礼貌地拒绝，哪有什么满足的时候？如果我们成为边远的城邑，就会失去地位。如果大国下令而无限制地索取，那么我们这个小国也不会答应。’
晋国在平丘召集诸侯，子产争论贡赋的顺序，子大叔责备他。
子产说：‘国家不竞争就会受到欺凌，那还有什么国家可言！’
郑国的駟偃娶了晋国的人，駟偃去世后，郑国人没有立他的儿子而是立了他的弟弟。
晋国人来询问这件事，子产对客人说：‘如果我们的君主的一些大臣去世了，晋国的大夫就占据了他们的位置，那么这就是晋国的附属国了，那还有什么国家可言！’
楚国将郑国的印堇父俘虏后献给秦国，郑国用财物请求放回他。
子产说：‘不可能。接受了楚国的功劳却从郑国索要财物，不能称为国家，秦国不会这样做的。如果说郑国因为缺少君主的恩惠，楚国的军队还在我们的城下。’他们不听，秦国人也不予放回。
更换了财物后，听从了子产的建议才得以获释。
读这些事情，知道春秋时期的列国经历了数百年，它们必定有他们的道理。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-古人重国体-注解
国体：指国家的体制、政治结构和国家制度。
假道：指经过别国领土而不停留，请求借道。
鄙我：表示轻视或侮辱，意指把某人当作边境上的小民。
亡：指国家的灭亡或毁灭。
城下之盟：指在敌方军队攻城围困的情况下被迫签订的不平等条约。
千乘之相：千乘指一千辆战车，相即宰相，千乘之相指宰相的权势。
淫乐之蒙：淫乐指过分享乐，蒙指愚昧无知。
师慧：同上，有智慧的人。
子罕：郑国的一位大夫，以清廉著称。
纳赂：指送礼或行贿。
子产：郑国的一位著名政治家和外交家。
子大叔：郑国的一位大夫。
国不竞：国家不竞争，意指国家没有竞争力。
駟偃：郑国的一位大夫。
货：指财物或金钱。
更币：更换礼物或金钱。
春秋：指春秋时期，中国历史上的一个时期，大约从公元前770年到公元前476年。
列国：指春秋时期的各个诸侯国。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十二-古人重国体-评注
古人为邦，以国体为急，初无小大强弱之异也。
此句开篇点明古人治国理念的核心，即国家利益至上，不分国之大、小、强、弱，都应以国家利益为首要考虑。这体现了古代中国政治哲学中“国家至上”的思想，强调了国家利益高于一切，是国家政治生活的根本原则。
其所以自待，及以之待人，亦莫不然。
此句进一步阐述古人对待国家利益的态度，即不仅自己要以国家利益为重，对待他人也应以此标准。这反映了古代中国政治文化中“以礼待人”和“以德服人”的理念，强调在处理国家关系时，应以礼义道德为准则。
故执言修辞，非贤大夫不能尽。
此句指出，要准确表达国家利益，必须依靠贤能的大夫。这体现了古代中国对政治人才的重视，认为只有贤能之人才能够理解和维护国家利益。
楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之曰：‘过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡一也。’乃杀之。
此段描述了楚宋之间的外交冲突。楚申舟不尊重宋国，宋华元以国家利益为重，坚决阻止楚使，最终导致楚使被杀。这反映了古代中国外交观念中“礼义为先”的原则，同时也展现了国家利益至上的外交策略。
及楚子围宋既急，犹曰：‘城下之盟，有以国毙，不能从也。’
此句描绘了楚围宋的紧张局势。尽管形势危急，宋国仍然坚守国家利益，拒绝在城下签订不平等条约。这体现了古代中国政治文化中“宁为玉碎，不为瓦全”的精神。
郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。师慧曰：‘以千乘之相，易淫乐之蒙，宋无人焉故也。’子罕闻之，固请而归其赂。
此段讲述了郑国因内部问题向宋国纳贿的故事。师慧指出，宋国之所以失去千乘之相，是因为缺乏贤能之人。子罕听取师慧的建议，拒绝纳贿，体现了古代中国政治文化中“廉洁奉公”的价值观。
晋韩宣子有环在郑商，谒诸郑伯，子产弗与，曰：‘大国之求，无礼以斥之，何厌之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。’
此段描述了晋国与郑国之间的外交纠纷。子产以国家利益为重，坚决拒绝晋国的不合理要求，维护了郑国的尊严和利益。
晋合诸侯于平丘，子产争贡赋之次，子大叔咎之。子产曰：‘国不竞亦陵，何国之为！’
此段讲述了子产在晋国诸侯会盟中坚持公平原则的故事。子产认为，国家之间应该公平竞争，不能以强凌弱，这体现了古代中国政治文化中“公平正义”的理念。
郑駟偃娶于晋，偃卒，郑人舍其子而立其弟。晋人来问，子产对客曰：‘若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！’
此段描述了郑国在继承问题上的决策。子产以国家利益为重，坚决反对晋国干涉郑国内政，维护了郑国的独立和尊严。
楚囚郑印堇父，献于秦，郑以货请之。子产曰：‘不获。受楚之功而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。’弗从，秦人不予。更币，从子产而后获之。
此段讲述了郑国在楚秦之间的外交斗争。子产坚决维护国家利益，拒绝向秦国纳贿，最终成功保护了郑国的利益。
读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。
此句总结全文，指出春秋时期各国纷争，但其中必有道义所在。这反映了古代中国政治文化中“道义为先”的思想，认为在纷争中坚守道义，才能维护国家利益和民族尊严。
