作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-谊向触讳-原文
贾谊上疏文帝曰：
生为明帝，没为明神。
使顾成之庙，称为太宗，上配太祖，与汉亡极。
虽有愚幼不光之嗣，犹得蒙业而安；植遗腹，朝委裘，而天下不乱。
又云：
万年之后，传之老母弱子。
此既于生时谈死事，至云：
传之老母，
则是言其当终于太后之前，
又目其嗣为‘愚幼不肖’，
可谓指斥，
而帝不以为过，谊不以为疑。
刘向上书成帝谏王氏事曰：
王氏与刘氏，且不并立，
陛下为人子孙，守持宗庙，
而令国祚移于外亲，降为皂隶，
纵不为身，奈宗庙何？
又云：
天命所授者博，非独一姓。
此乃于国存时说亡语，
而帝不以为过，向不以为疑，
至乞援近宗室，
几于自售，
亦不以为嫌也。
两人皆出于忠精至诚，
故尽言触忌讳而不自觉。
文帝以宽待下，圣德固尔；
而成帝亦能容之，后世难及也。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-谊向触讳-译文
贾谊向汉文帝上书说：‘如果一个人在世时是明智的皇帝，死后也能成为明智的神。让他的庙宇被称为太宗，地位在太祖之上，与汉朝的辉煌相匹配。即使有愚昧幼嫩的继承人，也能继承他的事业而国家安定；即使是在遗腹子出生后，由他继承皇位，国家也不会因此混乱。’他还说：‘即使是在万年之后，也要传位给老母和幼子。’这里他不仅在生前谈论死后的事情，甚至说到‘传位给老母’，这似乎是在说皇帝应该在太后的前面去世，还将他的继承人称为‘愚昧不肖’，这可以说是批评，但皇帝并没有认为这是过错，贾谊也没有因此产生怀疑。
刘向上书给汉成帝，劝谏关于王氏的事情说：‘王氏和刘氏，本就不能并存，陛下作为子孙，应该守护宗庙，却让国家的命运转移到外戚手中，降低到奴仆的地位，即使不是为了自己，又该如何对待宗庙呢？’他还说：‘天命所赋予的是广泛的，不仅仅局限于一个姓氏。’这是在国运昌盛的时候谈论国家灭亡的事情，而皇帝并没有认为这是过错，刘向上书也没有因此产生怀疑，甚至他请求借助近亲宗室的力量，几乎是在自我推荐，皇帝也没有因此产生嫌隙。
这两个人都出于忠诚和真诚，所以尽管他们的直言触犯了禁忌，却并不自觉。汉文帝对下属宽容，他的圣德确实是如此；而汉成帝也能容纳他们，这是后世难以达到的。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-谊向触讳-注解
明帝：指贾谊所赞颂的皇帝，即汉文帝刘恒，以明理治国著称。
没：古汉语中指去世，即死亡。
明神：指去世后的皇帝被尊为神明，是古代帝王死后被神化的表现。
顾成之庙：指顾成庙，是供奉皇帝的地方。
太宗：指继承太祖（汉高祖刘邦）的皇帝，即汉文帝刘恒。
太祖：指汉高祖刘邦，是汉朝的开国皇帝。
汉亡极：指汉朝的疆域达到了极致。
愚幼不光之嗣：指愚笨且无光彩的继承人，是对继承人能力的贬低。
植遗腹：指在父亲去世后出生的孩子，即遗腹子。
朝委裘：指年幼的继承人被委以重任，裘指皮衣，比喻重任。
天下不乱：指国家在继承人年幼的情况下依然能够保持稳定。
万年之后：指皇帝去世之后很久的时间。
老母弱子：指皇帝的母亲和年幼的继承人。
目：指称谓，这里用作动词，意为称呼。
愚幼不肖：指愚笨且不贤良的继承人。
刘氏：指汉朝的皇室，即刘邦的后代。
王氏：指汉朝时期的王姓外戚，如王莽。
国祚：指国家的统治权或政权。
皂隶：指古代的低级奴仆，这里比喻地位低下。
天命所授：指认为国家的统治权是上天授予的。
宗庙：指供奉祖先的庙宇，是国家和皇权的象征。
宽待下：指皇帝对臣子宽容对待。
圣德：指皇帝的圣明德行。
自售：指自我推销，这里指刘向主动提出建议。
自售不以为嫌：指皇帝不认为刘向的自我推销是可疑的。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-谊向触讳-评注
贾谊上疏文帝曰：‘生为明帝，没为明神。’此句以生前的明帝与死后的明神相提并论，体现了贾谊对文帝的崇敬之情。‘生为明帝’意味着文帝在世时治理有方，深受百姓爱戴，而‘没为明神’则暗示文帝离世后仍受到敬仰，成为神明。这种对帝王的赞誉，既是对文帝个人的肯定，也是对汉室江山延续的期盼。
‘使顾成之庙，称为太宗，上配太祖，与汉亡极。’贾谊在此处提出了对顾成庙的尊崇，将其与太祖相提并论，意在强调顾成庙的重要性，以及对汉室江山永续的期望。‘与汉亡极’则是对汉室江山稳固的期许。
‘虽有愚幼不光之嗣，犹得蒙业而安；植遗腹，朝委裘，而天下不乱。’贾谊此句表达了对文帝嗣子的宽容与信任。即便嗣子愚幼，也能继承先祖的基业，使国家安定。‘植遗腹’、‘朝委裘’等词语，描绘了文帝对嗣子的关爱与期望，体现了儒家‘孝道’思想。
‘万年之后，传之老母弱子。’此句进一步强调了文帝对嗣子的信任，即使在他离世后，国家仍能由老母和弱子继承。‘老母弱子’代表了国家的未来，贾谊以此表达了对汉室江山后继有人的信心。
‘此既于生时谈死事，至云：“传之老母”，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，可谓指斥，而帝不以为过，谊不以为疑。’贾谊在生时谈论文帝的身后事，甚至指出嗣子的不足，却未引起文帝的不满。这体现了文帝的宽容与大度，以及对贾谊的信任。
刘向上书成帝谏王氏事曰：‘王氏与刘氏，且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何？’刘向上书成帝，以王氏与刘氏不能并立为由，劝谏成帝坚守宗庙，维护刘氏江山。‘降为皂隶’则是对王氏的贬低，表达了对刘氏的忠诚。
‘天命所授者博，非独一姓。’刘向上书时，强调天命所授的广泛性，意在提醒成帝不要局限于刘氏一姓，要有更广阔的视野。此句体现了刘向上书的忠心与智慧。
‘此乃于国存时说亡语，而帝不以为过，向不以为疑，至乞援近宗室，几于自售，亦不以为嫌也。’刘向上书时，尽管言辞激烈，却未引起成帝的不满。这体现了成帝的宽容与大度，以及对刘向上的信任。
‘两人皆出于忠精至诚，故尽言触忌讳而不自觉。’贾谊与刘向上皆出于忠心，敢于直言，即使触犯忌讳，也未曾察觉。这体现了古代士人的忠诚与担当。
‘文帝以宽待下，圣德固尔；而成帝亦能容之，后世难及也。’此句评价了文帝与成帝的宽容与大度，认为他们的圣德为后世所难及。这也反映了古代帝王对士人的尊重与信任，以及士人对国家的忠诚与担当。
