作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-汉唐封禅-原文
汉光武建武三十年，车驾东巡，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。
诏曰：‘即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎！何事污七十二代之编录！若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡令屯田。’
从此群臣不敢复言。
后二年，上斋，夜读《河图会昌符》，曰‘赤刘之九，会命岱宗。’感此文，乃诏梁松等按索《河》、《洛》谶文言九世封禅事者，遂奏三十六事。
于是求武帝元封故事，以三月行封禅礼。
唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服，表请封禅，诏不许。
六年，复请，上曰：‘卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天，扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎？’
已而欲从其请，魏郑公独以为不可，发六难以争之，到以谓崇虚名而受实害。
会河南、北大水、遂寝。
十年，复使房乔裁定其礼，将以十六年二月，有事于泰山，会星孛太微而罢。
予谓二帝皆不世出盛德之主，灼知封禅之非，形诸诏告，可谓著明。
然不能几时，自为翻覆。
光武惑于谶记，太宗好大喜名，以今观之，盖所以累善政耳。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-汉唐封禅-译文
汉光武帝建武三十年，皇帝的车队东巡，群臣上奏说，皇帝即位已经三十年了，应该到泰山进行封禅仪式。皇帝下诏说：‘即位三十年，百姓的怨气都装满了肚子，我欺骗谁呢？欺骗天吗！为什么要玷污七十二代以来的记录！如果郡县派人远道而来向我祝寿，夸大其词，美化事实，我一定会命令他们剃光头发去屯田。’从此以后，群臣不敢再提封禅的事。
两年后，皇帝在斋戒时，夜晚阅读《河图会昌符》，上面写着‘赤刘之九，会命岱宗。’皇帝被这篇文章感动，于是下诏让梁松等人查找《河图》、《洛书》中的预言，有关九世封禅的事情，于是上奏了三十六件事情。于是皇帝寻找汉武帝元封的故事，决定在三月进行封禅仪式。
唐太宗贞观五年，群臣因为四方的异族都臣服了，上表请求封禅，皇帝下诏不允许。贞观六年，他们再次请求，皇帝说：‘你们都认为封禅是帝王的盛事，但我并不这么认为。如果天下安定，家家户户都富足，即使不封禅，又有什么关系呢？以前秦始皇封禅，而汉文帝没有封禅，后世难道认为文帝的贤能不如始皇吗？而且敬奉天，只要打扫干净然后祭拜就可以了，何必非得上泰山之巅，封上几尺土，然后才能表达自己的虔诚呢？’后来，皇帝想要同意他们的请求，但魏郑公却认为不可以，提出了六个疑问来争论，认为追求虚名反而会受到实际的伤害。恰逢河南、河北发生大水灾，封禅之事就暂时搁置了。
贞观十年，皇帝再次派房乔裁定封禅的礼仪，计划在贞观十六年二月，在泰山举行封禅仪式，但恰逢彗星出现在太微星座，仪式就取消了。
我认为这两位皇帝都是不世出的有盛德之主，他们都清楚地知道封禅不是好事，并在诏书中明确表示，可以说是非常明确。然而，他们不能坚持多久，自己就改变了主意。光武帝被谶记所迷惑，太宗喜欢追求名声，从现在来看，这大概就是他们的善政受到拖累的原因。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-汉唐封禅-注解
汉光武：汉光武，即汉光武帝刘秀，东汉的开国皇帝，公元25年至57年在位。他在位期间，恢复了汉朝的统治，并实施了一系列改革措施。
建武三十年：建武是汉光武帝刘秀的年号，建武三十年即公元54年。
车驾东巡：车驾，指皇帝的车队。东巡，指皇帝到东方巡视。
群臣：群臣，指朝廷中的大臣。
封禅：封禅，古代帝王在即位三十年或遇到重大祥瑞时，到泰山举行的一种祭祀天地的大典，象征着君权神授。
泰山：泰山，位于中国山东省，是中国五岳之首，自古以来就是祭祀天地的圣地。
七十二代之编录：指古代的史书或编年史，这里可能是指《史记》等史书。
髡令屯田：髡，剃去头发；令，命令；屯田，指在边远地区开垦土地，以供军队或流民居住。
河图会昌符：河图，古代传说中的天书；会昌符，指会昌年间出现的祥瑞之符。
赤刘之九，会命岱宗：赤刘，指汉朝，因为汉朝的始祖刘邦自称是赤帝之后；九，指九世；岱宗，即泰山。
梁松：梁松，东汉时期的大臣，曾参与封禅的策划。
河洛谶言：河洛谶言，指河图洛书上的预言，古代认为这些预言具有神秘的力量。
武帝元封故事：武帝，指汉武帝；元封，汉武帝的年号；故事，指封禅的仪式和过程。
唐太宗：唐太宗，即李世民，唐朝的第二位皇帝，公元626年至649年在位。
四夷：四夷，指周边的少数民族国家。
乂安：乂安，指国家安定。
扫地而祭：扫地，指打扫干净；祭，指祭祀。
魏郑公：魏郑公，即魏征，唐朝初年的著名政治家、文学家。
六难：六难，指魏征提出的六个反对封禅的理由。
星孛太微：星孛，指彗星；太微，指天上的星座，这里指彗星出现在太微星座附近，古代认为是不祥之兆。
予谓：予，我；谓，认为。
不世出盛德之主：不世出，指非常罕见；盛德之主，指品德高尚的君主。
灼知：灼，非常；知，知道。
翻覆：翻覆，指反复无常，反复改变态度或决定。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十一-汉唐封禅-评注
汉光武建武三十年，车驾东巡，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。
此句描绘了汉光武帝刘秀在位三十年后，群臣建议他封禅泰山，以彰显其功绩和德行的场景。‘车驾东巡’暗示了皇帝亲自出巡，以示重视；‘宜封禅泰山’则表达了群臣对皇帝封禅的期待，泰山在中国古代被视为五岳之首，封禅泰山是皇帝获得天命、彰显权威的重要仪式。
诏曰：‘即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎！何事污七十二代之编录！若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡令屯田。’从此群臣不敢复言。
汉光武帝的诏书表达了他对封禅的拒绝，以及对群臣建议的回应。‘百姓怨气满腹’表明了光武帝对民情的关注，他担心封禅会加重百姓负担；‘欺天乎！’则体现了光武帝的谦逊和对天命的敬畏；‘必髡令屯田’则是对虚美言辞的惩罚，体现了光武帝的务实和严厉。
后二年，上斋，夜读《河图会昌符》，曰‘赤刘之九，会命岱宗。’感此文，乃诏梁松等按索《河》、《洛》谶文言九世封禅事者，遂奏三十六事。
这句话描述了光武帝再次被谶记所惑，试图寻找封禅的依据。‘上斋’和‘夜读’表现了光武帝对谶记的重视和虔诚；‘赤刘之九，会命岱宗’则是谶记中的预言，暗示了光武帝的皇位传承；‘按索《河》、《洛》谶言’则是对古代预言的解读和运用。
于是求武帝元封故事，以三月行封禅礼。
这句话说明了光武帝在找到封禅依据后，决定按照汉武帝元封的故事进行封禅，并在三月举行仪式。‘武帝元封故事’是对前代皇帝封禅的效仿，体现了光武帝对历史的尊重。
唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服，表请封禅，诏不许。
这句话讲述了唐太宗时期，群臣建议封禅，但被唐太宗拒绝的场景。‘四夷咸服’表明了唐朝的强盛，但唐太宗却以‘诏不许’回应，体现了他的谦逊和对天命的敬畏。
六年，复请，上曰：‘卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天，扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎？’
唐太宗在这段话中表达了他对封禅的不同看法。他认为，封禅并非帝王盛事，而是‘庸何伤乎’（有何损害）的小事。他引用了秦始皇和汉文帝的例子，说明封禅并非衡量一个皇帝贤能的标准。‘事天’和‘扫地而祭’则体现了唐太宗对天命的尊重，以及对简朴仪式的推崇。
已而欲从其请，魏郑公独以为不可，发六难以争之，到以谓崇虚名而受实害。
这句话描述了唐太宗在犹豫之后，魏郑公（魏征）提出反对意见，并列举了六个理由。魏征认为封禅是崇虚名而受实害的行为，体现了他的务实和对国家利益的考虑。
会河南、北大水、遂寝。
这句话说明了因为河南、北大水灾，唐太宗封禅的计划被迫搁置。
十年，复使房乔裁定其礼，将以十六年二月，有事于泰山，会星孛太微而罢。
这句话描述了唐太宗在十年后再次考虑封禅，并安排了具体的仪式和时间，但最终因为天象异常（星孛太微）而取消。
予谓二帝皆不世出盛德之主，灼知封禅之非，形诸诏告，可谓著明。
这句话是对汉光武帝和唐太宗的评价。作者认为他们都是具有高尚德行的皇帝，明确知道封禅的不必要性，并通过诏书表达了自己的观点，这种做法值得称赞。
然不能几时，自为翻覆。
这句话指出两位皇帝虽然一开始反对封禅，但最终却因为各种原因改变了主意，体现了他们的摇摆不定。
光武惑于谶记，太宗好大喜名，以今观之，盖所以累善政耳。
这句话分析了两位皇帝改变态度的原因。光武帝受到谶记的影响，而唐太宗则是因为追求虚名。作者认为，这种追求虚名的行为最终影响了他们的善政，这是值得反思的。
