作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-论韩公文-原文
刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。
刘之语云：‘高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生。鸾凤一鸣，蜩螗革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十余年，声名塞天。’
习之云：‘建武以还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。拔去其华，得其本根。包刘越嬴，并武同殷。《六经》之风，绝而复新。学者有归，大变于文。’
又云：‘公每以为自扬雄之后，作者不出，其所为文，未尝效前人之言而固与之并，后进之士有志于古文者，莫不视以为法。’
皇甫云：‘先生之作，无圆无方，主是归工，抉经之心，执圣之权，尚友作者，跂邪觝异，以扶孔子，存皇之极。茹古涵今，无有端涯。鲸铿春丽，惊耀天下，栗密窈眇，章妥句适，精能之至，鬼入神出，姬氏以来，一人而已。’
又云：‘属文意语天了，业孔子、孟轲而侈其文，焯焯烈烈，为唐文章’。
又云：‘如长江秋注，千里一道，然施于灌激，或爽于用。’
此论似为不知公者。
汉之语云：‘诡然而蛟龙翔，蔚然而虎风跃，锵然而韶钧鸣，日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道德仁义，炳如也。’
是四人者，所以推高韩公，可谓尽矣。
及东坡之碑一出，而后众说尽废，其略云：‘匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。自东汉以来，道丧文弊，历唐贞观开元而不能救，独公谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。文起八代之衰，道济天下之涨，岂非参天地而独存者乎？’
骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》、《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-论韩公文-译文
刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，都称颂韩愈的文章，各人表达得都非常真挚。刘梦得说：‘高山连绵无尽，太华山削得如此险峻。人文同样无穷，韩夫子独树一帜。凤凰一鸣，蝉鸣也为之改变。手持文墨之权，放眼全球。权衡轻重，看向我所在。三十多年，声名远播，声名遍布天空。’
李习之说：‘从建武年间以来，文风低沉，本质丧失。气息衰弱，体态败坏，抄袭他人而不加避讳。去掉其华丽的外表，找到其根本。包容刘、越、嬴三家，合并武、殷两朝。《六经》之风，断绝后又重新兴起。学者有了归属，文风发生了大变化。’他还说：‘韩公常常认为自扬雄之后，没有出过好的作者，他的文章，从未模仿前人的言语，却始终与之并列，后来有志于古文的人，无不将其视为典范。’
皇甫持正说：‘先生的作品，不拘一格，专注于技艺，深入经书的精髓，掌握圣人的权柄，崇尚与作者为友，抵制邪说，以支持孔子，保存圣人的极致。博古通今，无边无际。文章如鲸鱼之铿锵，如春花之绚丽，惊动天下，文辞紧凑，句式恰当，精妙之极，鬼斧神工，自姬姓以来，仅此一人而已。’他还说：‘写作意旨高远，仿佛通晓天意，继承孔子、孟轲的文风，文采飞扬，成为唐代文章的典范。’他还说：‘如长江在秋天汇流，千里同向，然而用于灌溉，有时也显得不足。’这种说法似乎对韩公并不了解。
李汉说：‘他的文章，时而如蛟龙翔空，时而如猛虎跃出，时而如韶乐鸣响，日光般纯净，充满周公的深情和孔子的思想，千姿百态，最终归结于道德仁义，光辉灿烂。’这四位对韩愈的推崇，可以说是极尽其辞。
等到苏东坡的碑文一出，众人的说法都废弃了，其大意是：‘一个普通人成为百代师表，一句话成为天下法则，这都是因为他们能够参与天地之化，关乎国家兴衰的命运。自东汉以来，道德沦丧，文风败坏，历经唐贞观、开元年间都无法挽救，只有韩公谈笑间挥挥手，天下人纷纷追随，重新回归正道。文章振兴了八代的衰落，道德拯救了天下的危机，难道不是与天地同存的人吗？’他的《骑龙白云》一诗，气势磅礴，直追《雅》、《颂》，所谓捕捉龙蛇、搏击虎豹的豪言壮语，真是伟大啊！”
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-论韩公文-注解
刘梦得：刘梦得指的是唐代文学家刘禹锡，他的文学成就和思想对后世有较大影响。
李习之：李习之指的是唐代文学家李翱，是韩愈的学生，也是古文运动的积极参与者。
皇甫持正：皇甫持正指的是唐代文学家皇甫湜，也是韩愈的学生，他在文学上也有很高的成就。
李汉：李汉指的是唐代文学家李翱的弟弟李汉，他在文学上也有一定的贡献。
韩公：韩公指的是唐代文学家韩愈，是古文运动的领袖，对后世文学有深远影响。
高山无穷，太华削成：比喻韩愈的文才如同高山，太华（即西岳华山）一般壮丽。
人文无穷，夫子挺生：人文指的是文化，夫子指的是孔子，此句赞美韩愈的文才如同孔子一般对文化有重大贡献。
鸾凤一鸣，蜩螗革音：鸾凤比喻高贵的文才，蜩螗比喻平庸的文才，此句赞美韩愈的文才如同鸾凤一鸣，使平庸之音革除。
手持文柄，高视寰海：手持文柄比喻掌握文学创作的大权，高视寰海比喻其文学成就超越四海。
权衡低昂，瞻我所在：权衡比喻文学评价的标准，低昂比喻评价的高低，此句表示韩愈的文学地位无可争议。
三十余年，声名塞天：形容韩愈的声名在三十余年间已经达到极高的地位。
建武以还，文卑质丧：建武指的是东汉光武帝刘秀，文卑质丧表示从东汉以来文学水平下降，文质不存。
气萎体败，剽剥不让：气萎体败表示文气衰弱，剽剥不让表示文学批评的尖锐。
拔去其华，得其本根：比喻韩愈在文学上去除浮华，追求根本。
包刘越嬴，并武同殷：包刘越嬴表示包容多种文化，并武同殷表示与武王、殷商等历史人物相提并论。
《六经》之风，绝而复新：《六经》指的是儒家经典，此句表示韩愈使《六经》之风衰败后得以复兴。
学者有归，大变于文：学者有归表示学者们有了归依，大变于文表示文学风格发生了巨大变化。
扬雄：扬雄是西汉末年的文学家，此句表示自扬雄之后，没有出现像样的文学家。
执圣之权，尚友作者：执圣之权表示掌握圣人的权柄，尚友作者表示尊重前人的作者。
跂邪觝异，以扶孔子，存皇之极：跂邪觝异表示抵制邪说，以扶孔子表示维护孔子的学说，存皇之极表示保存儒家文化的极致。
茹古涵今，无有端涯：茹古涵今表示吸收古代文化，涵养现代文化，无有端涯表示其文化内涵丰富。
鲸铿春丽，惊耀天下，栗密窈眇，章妥句适：形容韩愈的文风如鲸鱼之铿锵，春日之美丽，令人惊异，文章结构严谨，语句适宜。
精能之至，鬼入神出：形容韩愈的文学技巧高超，如同鬼神一般出神入化。
姬氏以来，一人而已：姬氏指的是周朝，此句表示自周朝以来，韩愈是唯一一位能达到这种文学成就的人。
唐文章：指唐代的文章，此句表示韩愈的文章代表了唐代文章的最高水平。
长江秋注，千里一道，然施于灌激，或爽于用：比喻韩愈的文章如同长江之水，虽然长远，但在实际应用中可能有所不足。
匹夫而为百世师，一言而为天下法：形容韩愈的成就，即使是一普通百姓也能成为后世学习的楷模，他的一言一行都能成为天下的准则。
参天地之化，关盛衰之运：形容韩愈的文学成就与天地之化相合，与国家兴衰相关。
八代之衰，道济天下之涨：八代之衰指从东汉到唐代，文学衰败的八个朝代，道济天下之涨表示韩愈的文章能够挽救国家的危机。
骑龙白云之诗：指韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗，此诗以骑龙白云为意象，表达了对仕途的感慨。
《雅》、《颂》：《雅》、《颂》是《诗经》中的两部分，此句表示韩愈的诗歌达到了《诗经》中的艺术高度。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-论韩公文-评注
刘梦得在赏析韩愈的文风时，以高山和太华为喻，强调韩愈文章的雄伟和深远。‘人文无穷，夫子挺生’一句，将韩愈置于人文发展的巅峰，突显其文章对后世的影响。‘鸾凤一鸣，蜩螗革音’比喻韩愈文章的卓越，与平庸之作形成鲜明对比。‘手持文柄，高视寰海’则表现了韩愈在文学领域的权威地位。‘权衡低昂，瞻我所在’和‘三十余年，声名塞天’则描绘了韩愈文章的影响力之广和深远。
李习之对韩愈的评价则从文风和文统的角度出发。‘建武以还，文卑质丧’指出东汉以后文学衰微的趋势。‘拔去其华，得其本根’表明韩愈文风的革新，强调回归文学的根本。‘包刘越嬴，并武同殷’和‘《六经》之风，绝而复新’反映了韩愈对传统经典的继承与发展。‘学者有归，大变于文’则说明韩愈文风对后世学者的引领作用。
皇甫持正的赏析更加深入，‘无圆无方’形容韩愈文章的独特风格。‘抉经之心，执圣之权’强调韩愈对经典的深入理解和运用。‘尚友作者，跂邪觝异’表明韩愈对文学传统的尊重和对创新的态度。‘以扶孔子，存皇之极’和‘茹古涵今，无有端涯’突出了韩愈在文学上的卓越成就。‘鲸铿春丽，惊耀天下’和‘栗密窈眇，章妥句适’则是对韩愈文章艺术成就的高度评价。
李汉的赏析从文章的气势和内涵入手，‘诡然而蛟龙翔，蔚然而虎风跃’形容韩愈文章的气势磅礴。‘锵然而韶钧鸣’则描绘了文章的音乐美。‘日光玉洁，周情孔思’和‘千态万貌’表现了韩愈文章的丰富内涵。‘卒泽于道德仁义，炳如也’则是对韩愈文章道德价值的肯定。
东坡之碑对韩愈的评价则从历史的高度出发，认为韩愈的文章具有超越时代的价值。‘匹夫而为百世师，一言而为天下法’强调韩愈文章对后世的影响。‘道丧文弊’和‘文起八代之衰’指出韩愈在文学史上的重要地位。‘道济天下之涨’则是对韩愈文章社会价值的肯定。
骑龙白云之诗的评价则从艺术风格和内容深度上进行分析，‘蹈厉发越’和‘直到《雅》、《颂》’表明韩愈诗歌的艺术成就。‘若捕龙蛇、搏虎豹者’则是对韩愈诗歌表现力的赞扬。‘大哉言乎’则是对韩愈诗歌内容深度的肯定。
