作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-沐浴佩玉-原文
石骀仲卒，有庶子六人，
卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”
五人者皆沐浴佩玉。
石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？’
不沐浴佩玉。
此《檀弓》之文也。
今之为文者不然，
必曰：“沐浴佩玉则兆，
五人者如之，
祁子独不可，
曰：‘孰有执亲之丧若此者乎？’
似亦足以尽其事，
然古意衰矣。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-沐浴佩玉-译文
石骀仲去世了，他有六个庶出的儿子，占卜来确定谁将是继承人，占卜的结果是：‘如果沐浴并佩戴玉饰，那么这个人将会是继承人。’其中五个儿子都沐浴并佩戴了玉饰。石祁子说：‘有谁在为父亲守丧的时候还沐浴并佩戴玉饰的呢？’他没有沐浴也没有佩戴玉饰。
这是《檀弓》中的文字。现在写文章的人不是这样，一定会说：‘沐浴并佩戴玉饰是吉祥的征兆，那五个儿子都照做了，只有祁子不这样做，他说：“有谁在为父亲守丧时会这样做呢？”’这样的描述似乎也足以说明事情的全部，但是古人的那种意境已经衰落了。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-沐浴佩玉-注解
石骀仲：石骀仲，人名，具体生平事迹不详，此处提及可能是为了引出下文的故事。
庶子：庶子，指正室之外的子女，即非正妻所生的儿子。
卜：卜，古代占卜的一种方法，通过观察龟甲或蓍草等来预测吉凶。
后者：后者，指在卜卦中所指代的后继者，即继承者。
沐浴佩玉：沐浴，指洗澡，古代认为沐浴可以清洁身体，去除不洁，通常在重要场合或祭祀前进行。佩玉，指佩戴玉石饰品，古代认为玉石具有吉祥的寓意。
兆：兆，占卜时所得的征兆，指占卜结果。
石祁子：石祁子，人名，与石骀仲同族，此处提及可能是为了对比其行为。
执亲之丧：执亲之丧，指承担或处理父母的丧事。
《檀弓》：《檀弓》是《礼记》中的一篇，主要记载了古代的礼仪制度。
古意：古意，指古代的风俗习惯、思想观念等。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷八-沐浴佩玉-评注
此段古文出自《檀弓》，是《礼记》中的一篇，主要记载了古代的礼仪和风俗。首先，我们来分析文中的主要人物和事件。
石骀仲卒，有庶子六人，这是故事的背景。石骀仲去世后，他的六个庶子为了争夺继承权，进行了一场卜卦，以决定谁将继承父亲的地位。
卜所以为后者，曰：‘沐浴佩玉则兆。’这句话表明，他们通过占卜来确定继承人，条件是必须沐浴并佩戴玉器。这反映了古代中国对丧葬礼仪的重视，沐浴和佩玉被视为净化身体和灵魂的仪式。
五人者皆沐浴佩玉。这里描述了五个庶子都按照占卜的要求进行了沐浴和佩玉，显示出他们对传统礼仪的尊重和遵守。
然而，石祁子提出了质疑：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？’这句话揭示了石祁子对传统礼仪的理解和坚持。他认为，在处理亲人的丧事时，应该保持哀悼和悲痛之情，而不是通过沐浴佩玉这样的仪式来表示。
石祁子的质疑体现了古代中国儒家思想中对于丧葬礼仪的深刻理解。在儒家看来，丧葬礼仪不仅仅是一种形式，更是一种道德和情感的体现。
‘不沐浴佩玉’这句话表明石祁子拒绝按照占卜的要求行事，他坚持自己的理解和信念。这种坚持在古代中国是非常难得的，也体现了个人对传统礼仪的独立思考。
‘此《檀弓》之文也。’这句话点明了这段文字的出处，同时也强调了这段文字在古代文化中的重要性。
‘今之为文者不然，必曰：“沐浴佩玉则兆，五人者如之，祁子独不可，曰：‘孰有执亲之丧若此者乎？’”’这里作者对比了古代和现代的文风。古代文风注重礼仪和道德，而现代文风则可能更加注重形式和表面的遵守。
‘似亦足以尽其事，然古意衰矣。’这句话总结了作者的观点。虽然石祁子的行为看似能够充分表达故事的主题，但作者认为这种文风已经失去了古代文风的深刻内涵，表明了古代文化精神的衰落。
