作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷五-易说卦-原文
《易•说卦》荀爽《九家集解》《乾》‘为木果’之下，更有四，曰：为龙，为车，为衣，为言。
《坤》后有八，曰：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。
《震》后有三，曰：为王，为鹄，为鼓。
《巽》后有二，曰：为杨，为鹳。
《坎》后有八，曰：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。
《离》后有一，曰：为牝车。
《艮》后有三，曰：为鼻，为虎，为狐。
《兑》后有二，曰：为常，为辅颊。
注云‘常，西方神也。’
陆德明以其与王弼本不同，故载于《释文》。
按：《震》为龙与《乾》同，故虞翻、干宝本作‘駹。’
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷五-易说卦-译文
《易经·说卦》中，荀爽的《九家集解》对《乾卦》的解释中提到‘为木果’之后，还有四个方面，分别是：为龙，为车，为衣，为言。
《坤卦》之后有八个方面，分别是：为雌性，为迷茫，为方形，为口袋，为裙子，为黄色，为丝绸，为酒浆。
《震卦》之后有三个方面，分别是：为王，为天鹅，为鼓。
《巽卦》之后有两个方面，分别是：为柳树，为鹳。
《坎卦》之后有八个方面，分别是：为宫室，为音律，为可行，为栋梁，为丛生的荆棘，为狐狸，为蒺藜，为脚镣。
《离卦》之后有一个方面，说是为雌性的车。
《艮卦》之后有三个方面，分别是：为鼻子，为老虎，为狐狸。
《兑卦》之后有两个方面，分别是：为常，为辅颊。注解中说‘常’，是西方的神。陆德明认为这与王弼的版本不同，所以记载在《释文》中。
按照《震卦》为龙与《乾卦》相同，所以虞翻、干宝的版本写作‘駹’。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷五-易说卦-注解
易：《易经》是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是中国传统文化中最重要的经典之一，分为《经》和《传》两部分。其中，《经》包括六十四卦，每卦由六个爻组成，用以占卜吉凶。
说卦：《说卦》是《易经》的传之一，是对六十四卦的卦象、卦义进行解释和阐述的篇章。
荀爽：荀爽是东汉末年的易学大师，对《易经》有深入研究，其注解对后世影响深远。
九家集解：《九家集解》是对《易经》的一种注解方式，汇集了九位易学家的注解。
乾：《乾》卦是《易经》六十四卦之一，代表天，象征着创造和阳刚之力。
为木果：《乾》卦的象征之一，木果可能指的是果实，象征着收获和成就。
龙：在中国传统文化中，龙是吉祥的象征，代表着权力、尊贵和神秘。
车：古代的交通工具，象征着速度和效率。
衣：衣服，象征着遮体保暖和文明进步。
言：言语，象征着沟通和智慧。
坤：《坤》卦是《易经》六十四卦之一，代表地，象征着包容和阴柔之力。
牝：雌性的，这里可能指代女性或雌性动物。
迷：迷失，象征着困惑和迷茫。
方：方形，可能指代规则或秩序。
囊：袋子，可能指代收藏或储存。
裳：古代的裙子，象征着女性或装饰。
黄：颜色，可能指代尊贵或土地。
帛：丝织品，象征着财富和文明。
浆：液体，可能指代食物或饮料。
震：《震》卦是《易经》六十四卦之一，代表雷，象征着震动和变化。
王：君主，象征着权威和统治。
鹄：一种大型鸟类，可能指代高远或远大的志向。
鼓：打击乐器，象征着声音和节奏。
巽：《巽》卦是《易经》六十四卦之一，代表风，象征着流动和变化。
杨：一种树木，可能指代生长或生命力。
鹳：一种大型鸟类，可能指代长寿或高洁。
坎：《坎》卦是《易经》六十四卦之一，代表水，象征着流动和变化。
宫：宫殿，可能指代尊贵或权力。
律：乐律，可能指代音乐或和谐。
可：可能，表示不确定性。
栋：房屋的梁柱，可能指代支撑或稳定。
丛棘：丛生的荆棘，可能指代困难和阻碍。
狐：同上。
蒺藜：一种带刺的植物，可能指代伤害或困难。
桎梏：脚镣手铐，可能指代束缚或限制。
离：《离》卦是《易经》六十四卦之一，代表火，象征着光明和热情。
牝车：女性驾驭的车，可能指代女性或柔美。
艮：《艮》卦是《易经》六十四卦之一，代表山，象征着静止和稳定。
鼻：人的器官，可能指代嗅觉或感知。
虎：一种猛兽，可能指代力量或威严。
兑：《兑》卦是《易经》六十四卦之一，代表泽，象征着愉悦和交流。
常：常态，可能指代稳定或常规。
辅颊：面颊的辅助，可能指代辅助或支持。
陆德明：陆德明是唐代易学家，对《易经》有深入研究。
王弼：王弼是三国时期的易学家，对《易经》有重要注解。
駹：古代对马的一种称呼，可能指代速度或活力。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷五-易说卦-评注
《易•说卦》中的这段文字，是荀爽对《易经》卦象的进一步阐释，其中包含了丰富的象征意义和文化内涵。
首先，‘为木果’之下，更有四，曰：为龙，为车，为衣，为言。这里，‘木果’象征着收获和成果，而‘龙’、‘车’、‘衣’、‘言’则分别代表了不同的象征意义。‘龙’在中国传统文化中是吉祥的象征，代表着权力和尊贵；‘车’则象征着出行和变化；‘衣’代表遮体和文明；‘言’则代表着沟通和智慧。这些象征意义共同构成了一个和谐的社会秩序。
接着，‘坤’卦之后列出了八种象征，分别为：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。‘坤’卦象征着大地，代表着包容和承载。‘牝’和‘裳’与女性相关，‘囊’和‘帛’则与物质财富相关，‘黄’和‘浆’则与自然和农业相关。这些象征共同体现了‘坤’卦的丰富内涵。
‘震’卦之后的三种象征，‘为王’，‘为鹄’，‘为鼓’，分别代表了权威、远见和力量。‘巽’卦之后的两种象征，‘为杨’，‘为鹳’，则与自然和生长相关，‘杨’树象征着生命力，‘鹳’鸟则象征着长寿。
‘坎’卦之后的八种象征，‘为宫’，‘为律’，‘为可’，‘为栋’，‘为丛棘’，‘为狐’，‘为蒺藜’，‘为桎梏’，则体现了‘坎’卦的复杂性和多义性。‘宫’和‘栋’代表建筑和稳定，‘律’和‘可’则与规则和可能性相关，‘丛棘’、‘狐’、‘蒺藜’、‘桎梏’则代表了困难和挑战。
‘离’卦之后的‘为牝车’，‘牝’再次出现，与‘坤’卦相呼应，‘车’则象征着移动和变化。
‘艮’卦之后的‘为鼻’，‘为虎’，‘为狐’，则与感知、力量和智慧相关。
‘兑’卦之后的‘为常’，‘为辅颊’，‘常’被注解为西方神，这里可能涉及到古代的宗教信仰和神话传说。
最后，文中提到的虞翻、干宝本作“駹”，表明《震》卦的象征意义在不同版本中有所差异，这也反映了《易经》解读的多样性和复杂性。
