作者： 司马光（1019年－1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人，北宋政治家、史学家、文学家。他不仅是《资治通鉴》的主编，还在政治上有着重要影响，曾任宰相。
年代： 《资治通鉴》的编撰始于1065年，完成于1084年，涵盖了从公元前403年（战国时期）到公元959年（五代十国时期）共1362年的历史。
内容简要：《资治通鉴》以编年体的形式，详细记录了从战国到五代十国之间的历史事件。全书共294卷，内容涵盖了政治、军事、经济、文化等多个方面。书中不仅记录了各个朝代的兴衰更替，还通过对历史事件的分析和评论，提出了许多治国理政的见解，旨在为统治者提供历史借鉴，故书名“资治通鉴”，意为“以史为鉴，可以知兴替”。
泰始明昌国文-古籍-资治通鉴-汉纪-汉纪九-原文
起重光赤奋若，尽强圉协洽，凡七年。
世宗孝武皇帝上之上建元元年（辛丑，公元前一四零年）
冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道，对者百馀人。
广川董仲舒对曰：“道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。
故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。
夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。
夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。
至于宣王，思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也。
孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’
故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖谬，失其统也。
为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！
孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’
自悲可致此物，而身卑贱不得致也。
今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。
然而天地未应而美祥莫至者，何也？
凡以教化不立而万民不正也。
夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。
立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚示败也。
秦灭先圣之道，为苟且之治，故立十四年而亡，其遗毒馀烈至今未灭，习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，熟烂如此之甚者也。
窃譬之：琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。
故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。
“臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。
武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，囹圄空虚四十馀年。
此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。
至秦则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为善者不必免而犯恶者未必刑也。
是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。
今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。
《曾子》曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’
愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！
夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。
今以一郡、一国之众对，亡应书者，是王道往往而绝也。
臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。
今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
今吏既亡教训于下，或不承用王上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意；是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明使至于此也！
夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，选郎吏又以富訾，未必贤也。
且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也；故小材虽累日，不离于小官，贤材虽未久，不害为辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。
今则不然，累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。
臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。
夫如是，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。
遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。
毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣！
“臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显；是以尧发于诸侯，舜兴虖深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。
言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以动天地也。
故尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也；此唐、虞之所以得令名而桀、纣之可为悼惧者也。
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。
道者，万世亡敝；敝者，道之失也。
先王之道，必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其敝而已矣。
三王之道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。
故孔子曰：‘无为而治者其舜乎！’
改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！
故王者有改制之名，亡变道之实。
然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救当用此也。
孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼
所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’此言百王之用，以此三者矣。
夏因于虞，而独不言所损益者，其道一而所上同也。
道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所损益也。
繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。
“今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。
夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古准今，壹何不相逮之远也！
安所缪盭而陵夷若是？
意者有所失于古之道与，有所诡于天之理与？
夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。
古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。
夫已受大，又取小，天不能足，而况人虖！
此民之所以嚣嚣苦不足也。
身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争利于下，民安能如之哉！
民日削月朘，浸以大穷。
富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；民不乐生，安能避罪！
此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。
天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。
近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！
夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；
皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。
《易》曰：‘负且乘，致寇至。’
乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。
此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也。
若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！”
天子善其对，以仲舒为江都相。
会稽庄助亦以贤良对策，天子擢为中大夫。
丞相卫绾奏：“所举贤良，或治申、韩、苏、张之言乱国政者，请皆罢。”
奏可。
董仲舒少治《春秋》，孝景时为博士，进退容止，非礼不行，学者皆师尊之。
及为江都相，事易王。
易王，帝兄，素骄，好勇。
仲舒以礼匡正，王敬重焉。
春，二月，赦。
行三铢钱。
夏，六月，丞相卫绾免。
丙寅，以魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。
上雅向儒术，婴、分俱好儒，推毂代赵绾为御史大夫，兰陵王臧为郎中令。
绾请立明堂以朝诸侯，且荐其师申公。
秋，天子使使束帛加璧、安车驷马以迎申公。
既至，见天子。
天子问治乱之事，申公年八十馀。
对曰：“为治者不至多言，顾力行何如耳。”
是时，天子方好文词，见申公对，默然，然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂、巡狩、改历、服色事。
是岁，内史宁成抵罪髡钳。
世宗孝武皇帝上之上建元二年（壬寅，公元前一三九年）
冬，十月，淮南王安来朝。
上以安属为诸父而材高，甚尊重之，每宴见谈语，昏暮然后罢。
安雅善武安侯田蚡，其入朝，武安侯迎之霸上，与语曰：“上无太子，王亲高皇帝孙，行仁义，天下莫不闻。
宫车一日晏驾，非王尚谁立者！”
安大喜，厚遗分金钱财物。
太皇窦太后好黄、老言，不悦儒术。
赵绾请毋奏事东宫。
窦太后大怒曰：“此欲复为新垣平邪！”
阴求得赵绾、王臧奸利事，以让上。
上因废明堂事，诸所兴为皆废。
下绾、臧吏，皆自杀。
丞相婴、太尉分免，申公亦以疾免归。
初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。
万石君无文学，而恭谨无与比。
子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。
子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。
子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。
其执丧，哀戚甚悼。
子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。
及赵绾、王臧以文学获罪，窦太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以其长子建为郎中令，少子庆为内史。
建在上侧，事有可言，屏人恣言极切，至廷见，如不能言者；上以是亲之。
庆尝为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰：“六马。”
庆于诸子中最为简易矣。
窦婴、田蚡既免，以侯家居。
蚡虽不任职，以王太后故亲幸，数言事多效。
士吏趋势利者，皆去婴而归蚡，分日益横。
春，二月，丙戌朔，日有食之。
三月，乙未，以太常柏至侯许昌为丞相。
初，堂邑侯陈午尚帝姑馆陶公主嫖，帝之为太子，公主有力焉，以其女为太子妃，及即位，妃为皇后。
窦太主恃功，求请无厌，上患之。
皇后骄妒，擅宠而无子，与医钱凡九千万，欲以求子，然卒无之。
后宠浸衰。
皇太后谓上曰：“汝新即位，大臣未服，先为明堂，太皇太后已怒。
今又忤长主，必重得罪。
妇人性易悦耳，宜深慎之！”
上乃于长主、皇后复稍加恩礼。
上祓霸上，还，过上姊平阳公主，悦讴者卫子夫。
子夫母卫媪，平阳公主家僮也。
主因奉送子夫入宫，恩宠日隆。
陈皇后闻之，恚，几死者数矣。
上愈怒。
子夫同母弟卫青，其父郑季，本平阳县吏，给事侯家，与卫媪私通而生青，冒姓卫氏。
青长，为侯家骑奴。
大长公主执囚青，欲杀之。
其友骑郎公孙敖与壮士篡取之。
上闻，乃召青为建章监、
侍中，赏赐数日间累千金。既而以子夫为夫人，青为太中大夫。
夏，四月，有星如日，夜出。
初置茂陵邑。
时大臣议者多冤晁错之策，务摧抑诸侯王，数奏暴其过恶，吹毛求疵，笞服其臣，使证其君。诸侯王莫不悲怨。
世宗孝武皇帝上之上建元三年（癸卯，公元前一三八年）
冬，十月，代王登、长沙王发、中山王胜、济川王明来朝。上置酒，胜闻乐声而泣。上问其故，对曰：“悲者不可为累欷，思者不可为叹息。今臣心结日久，每闻幼眇之声，不知涕泣之横集也。臣得蒙肺附为东籓，属又称兄。今群臣非有葭莩之亲、鸿毛之重，群居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释，臣窃伤之！”具以吏所侵闻。于是上乃厚诸侯之礼，省有司所奏诸侯事，加亲亲之恩焉。
河水溢于平原。
大饥，人相食。秋，七月，有星孛于西北。
济川王明坐杀中傅，废迁房陵。
七国之败也，吴王子驹亡走闽越，怨东瓯杀其父，常劝闽越击东瓯。闽粤从之，发兵围东瓯，东瓯使人告急天子。天子问田分，分对曰：“越人相攻击，固其常；又数反覆，自秦时弃不属，不足以烦中国往救也。”庄助曰：“特患力不能救，德不能覆。诚能，何故弃之！且秦举咸阳而弃之，何但越也！今小国以穷困来告急，天子不救，尚安所愬，又何以子万国乎！”上曰：“太尉不足与计。吾新即位，不欲出虎符发兵郡国。”乃遣助以节发兵会稽。会稽守欲距法不为发，助乃斩一司马，谕意指，遂发兵浮海救东瓯。未至，闽越引兵罢。东瓯请举国内徙，乃悉举其众来，处于江、淮之间。
九月，丙子晦，日有食之。
上自初即位，招选天下文学材智之士，待以不次之位。四方士多上书言得失，自眩鬻者以千数。上简拔其俊异者宠用之。庄助最先进，后又得吴人硃买臣、赵人吾丘寿王、蜀人司马相如、平原东方朔、吴要枚皋、济南终军等，并在左右，每令与大臣辨论，中外相应以义理之文，大臣数屈焉。然相如特以辞赋得幸；朔、皋不根持论，好诙谐，上以俳优畜之，虽数赏赐，终不任以事也。朔亦观上颜色，时时直谏，有所补益。
是岁，上始为微行，北至池阳，西至黄山，南猎长杨，东游宜春，与左右能骑射者期诸殿门。常以夜出，自称平阳侯；旦明，入南山下，射鹿、豕、狐、兔，驰骛禾稼之地，民皆号呼骂詈。鄂、杜令欲执之，示以乘舆物，乃得免。又尝夜至伯谷，投逆旅宿，就逆旅主人求浆，主人翁曰：“无浆，正有溺耳！”且疑上为奸盗，聚少年欲攻之。主人妪睹上状貌而异之，止其翁曰：“客非常人也，且又有备，不可图也。”翁不听，妪饮翁以酒，醉而缚之。少年皆散走，妪乃杀鸡为食以谢客。明日，上归，召妪，赐金千斤，拜其夫为羽林郎。后乃私置更衣，从宣曲以南十二所，夜投宿长杨、五柞等诸宫。
上以道远劳苦，又为百姓所患，乃使太中大夫吾丘寿王举籍阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷畮，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。又诏中尉、左右内史表属县草田，欲以偿鄠、杜之民。寿王奏事，上大说称善。时东方朔在傍，进谏曰：“夫南山，天下之阻也。汉兴，去三河之地，止霸、浐以西，都泾、渭之南，此所谓天下陆海之地，秦之所以虏西戎、兼山东者也。其山出玉石、金、银、铜、铁、良材，百工所取给，万民所卬足也。又有粳、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饶，土宜姜、芋，水多蛙、鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧；故酆、镐之间，号为土膏，其贾畮一金。今规以为苑，绝陂池水泽之利而取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，是其不可一也。盛荆、棘之林，广狐、菟之苑，大虎、狼之虚，坏人冢墓，发人室庐，令幼弱怀土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛南北，有深沟大渠。夫一日之乐，不足以危无堤之舆，是其不可三也。夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。粪土愚臣，逆盛意，罪当万死！”上乃拜朔为太中大夫、给事中，赐黄金百斤。然遂起上林苑，如寿王所奏。
上又好自击熊、豕，驰逐野兽。司马相如上疏谏曰：“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育，臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逄蒙之技，不得用，枯木朽株，尽为难矣。是胡、越起于毂下而羌、夷接轸也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。宜夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变，况乎涉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取。盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言虽小，可以谕大。”上善之。
世宗孝武皇帝上之上建元四年（甲辰，公元前一三七年）
夏，有风赤如血。
六月，旱。
秋，九月，有星孛于东北。
是岁，南越王佗死，其孙文王胡立。
世宗孝武皇帝上之上建元五年（乙
巳，公元前一三六年）
春，罢三铢钱，行半两钱。
置五经博士。
夏，五月，大蝗。
秋，八月，广川惠王越、清河哀王乘皆薨，无后，国除。
世宗孝武皇帝上之上建元六年（丙午，公元前一三五年）
春，二月，乙未，辽东高庙灾。
夏，四月，壬子，高园便殿火。上素服五日。
五月，丁亥，太皇太后崩。
六月，癸巳，丞相昌免；武安侯田蚡分为丞相。蚡分骄侈，治宅甲诸第，田园极膏腴；市买郡县物，相属于道；多受四方赂遗；其家金玉、妇女，狗马、声乐、玩好，不可胜数。每入奏事，坐语移日，所言皆听。荐人或起家至二千石，权移主上。上乃曰：“君除吏已尽未？吾亦欲除吏。”尝请考工地益宅，上怒曰：“君何不遂取武库！”是后乃稍退。
秋，八月，有星孛于东方，长竟天。
闽越王郢兴兵击南越边邑，南越王守天子约，不敢擅兴兵，使人上书告天子。于是天子多南越义，大为发兵，遣大行王恢出豫章，大农令韩安国出会稽，击闽越。
淮南王安上书谏曰：“陛下临天下，布德施惠，天下摄然，人安其生，自以没身不见兵革。今闻有司举兵将以诛越，臣安窃为陛下重之。
越，方外之地，剪发文身之民也，不可以冠带之国法度理也。自三代之盛，胡、越不与受正朔，非强勿强服，威弗能制也，以为不居之地，不牧之民，不足以烦中国也。自汉初定已来七十二年，越人相攻击者不可胜数，然天子未尝举兵而入其地也。臣闻越非有城郭邑里也，处谿谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深昧而多水险，中国之人不知其势阻而入其地，虽百不当其一。得其地，不可郡县也；攻之，不可暴取也。以地图察其山川要塞，相去不过寸数，而间独数百千里，险阻、林丛弗能尽著；视之若易，行之甚难。天下赖宗庙之灵，方内大宁，戴白之老不见兵革，民得夫妇相守，父子相保，陛下之德也。越人名为籓臣，贡酎之奉不输大内，一卒之用不给上事；自相攻击，而陛下发兵救之，是反以中国而劳蛮夷也。且越人愚戆轻薄，负约反覆，其不用天子之法度，非一日之积也。壹不奉诏，举兵诛之，臣恐后兵革无时得息也。
间者，数年岁比不登，民待卖爵、赘子以接衣食。赖陛下德泽振救之，得毋转死沟壑。四年不登，五年复蝗，民生未复。今发兵行数千里，资衣粮，入越地，舆轿而隃领，拕舟而入水，行数百千里，夹以深林丛竹，水道上下击石，林中多蝮蛇、猛兽，夏月暑时，欧泄霍乱之病相随属也；曾未施兵接刃，死伤者必众矣。前时南海王反，陛下先臣使将军间忌将兵击之，以其军降，处之上淦。后复反，会天暑多雨，楼船卒水居击棹，未战而疾死者过半；亲老涕泣，孤子啼号，破家散业，迎尸千里之外，裹骸骨而归。悲哀之气，数年不息，长老至今以为记，曾未入其地而祸已至此矣。陛下德配天地，明象日月，恩至禽兽，泽及草木，一人有饥寒，不终其天年而死者，为之忄妻怆于心。今方内无狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，霑渍山谷，边境之民为之早闭晏开，朝不及夕，臣安窃为陛下重之。
不习南方地形者，多以越为人众兵强，能难边城。淮南全国之时，多为边吏，臣窃闻之，与中国异。限以高山，人迹绝，车道不通，天地所以隔外内也。其入中国，必下领水，领水之山峭峻，漂石破舟，不可以大船载食粮下也。越人欲为变，必先田馀干界中，积食粮，乃入，伐材治船。边城守候诚谨，越人有入伐材者，辄收捕，焚其积聚，虽百越，奈边城何！且越人绵力薄材，不能陆战，又无车骑、弓弩之用，然而不可入者，以保地险，而中国之人不耐其水土也。臣闻越甲卒不下数十万，所以入之，五倍乃足，輓车奉饷者不在其中。南方暑湿，近夏瘅热，暴露水居，蝮蛇蠚生，疾疢多作，兵未血刃而病死者什二三，虽举越国而虏之，不足以偿所亡。
“臣闻道路言：闽越王弟甲弑而杀之，甲以诛死，其民未有所属。陛下若欲来，内处之中国，使重臣临存，施德垂赏以招致之，此必携幼扶老以归圣德。若陛下无所用之，则继其绝世，存其亡国，建其王侯，以为畜越，此必委质为籓臣，世共贡职。陛下以方寸之印，丈二之组，填抚方外，不劳一卒，不顿一戟，而威德并行。今以兵入其地，此必震恐，以有司为欲屠灭之也，必雉兔逃，入山林险阻。背而去之，则复相群聚；留而守之，历岁经年，则士卒罢倦，食粮乏绝，民苦兵事，盗贼必起。臣闻长老言：秦之时，尝使尉屠睢击越，又使监禄凿渠通道，越人逃入深山林丛，不可得攻；留军屯守空地，旷日引久，士卒劳倦；越出击之，秦兵大破，乃发缊戍以备之。当此之时，外内骚动，皆不聊生，亡逃相从，群为盗贼，于是山东之难始兴。兵者凶事，一方有急，四面皆耸。臣恐变故之生，奸邪之作，由此始也。
“臣闻天子之兵有征而无战，言莫敢校也。如使越人蒙徼幸以逆执事之颜行，厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之。陛下以四海为境，生民之属，皆为臣妾。垂德惠以覆露之，使安生乐业，则泽被万世，传之子孙，施之无穷。天下之安，犹泰山而四维之也，夷狄之地，何足以为一日之闲，而烦汗马之劳乎！《诗》云：‘王犹允塞
徐方既来。’言王道甚大而远方怀之也。臣安窃恐将吏之以十万之师为一使之任也。”
是时，汉兵遂出，未逾领，闽越王郢发兵距险。其弟馀善乃与相、宗族谋曰：“王以擅发兵击南越不请，故天子兵来诛。汉兵众强，即幸胜之，兵来益多，终灭国而止。今杀王以谢天子，天子听，罢兵，固国完；不听，乃力战；不胜，即亡入海。”皆曰：“善！”即鏦杀王，使使奉其头致大行。大行曰：“所为来者，诛王。今王头至，谢罪；不战而殒，利莫大焉。”乃以便宜案兵，告大农军，而使使奉王头驰报天子。诏罢两将兵，曰：“郢等首恶，独无诸孙繇君丑不与谋焉。”乃使中郎将立丑为越繇王，奉闽越先祭祀。馀善已杀郢，威地于国，国民多属，窃自立为王，繇王不能制。上闻之，为馀善不足复兴师，曰：“馀善数与郢谋乱，而后首诛郢，师得不劳。”因立馀善为东越王，与繇王并处。
上使庄助谕意南粤。南粤王胡顿首曰：“天子乃为臣兴兵讨闽越，死无以报德！”遣太子婴齐入宿卫，谓助曰：“国新被寇，使者行矣，胡方日夜装，入见天子。”助还，过淮南，上又使助谕淮南王安以讨越事，嘉答其意，安谢不及。助既去南越，南越大臣皆谏其王曰：“汉兴兵诛郢，亦行以惊动南越。且先王昔言：‘事天子期无失礼。’要之，不可以说好语入见，则不得复归，亡国之势也。”于是胡称病，竟不入见。
是岁，韩安国为御史大夫。
东海太守濮阳汲黯为主爵都尉。始，黯为谒者，以严见惮。东越相攻，上使黯往视之；不至，至吴而还，报曰：“越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。”河内失火，延烧千馀家，上使黯往视之；还，报曰：“家人失火，屋比延烧，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万馀家，或父子相食，臣谨以便宜，持节发河南仓粟以振贫民。臣请归节，伏矫制之罪。”上贤而释之。其在东海，治官理民，好清静，择丞、史任之，责大指而已，不苛小。黯多病，卧闺阁内不出。岁馀，东海大治，称之。上闻，召为主爵都尉，列于九卿。其治务在无为，引大体，不拘文法。
黯为人，性倨少礼，面折，不能容人之过。时天子方招文学儒者，上曰：“吾欲云云。”黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎！”上默然，怒，变色而罢朝，公卿皆为黯惧。上退，谓左右曰：“甚矣汲黯之戆也！”群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！”黯多病，病且满三月；上常赐告者数，终不愈。最后病，庄助为请告。上曰：“汲黯何如人哉？”助曰：“使黯任职居官，无以逾人；然至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲、育，亦不能夺之矣。”上曰：“然，古有社稷之臣，至如黯，近之矣。”
匈奴来请和亲，天子下其议。大行王恢，燕人也，习胡事，议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁，即复倍约；不如勿许，兴兵击之。”韩安国曰：“匈奴迁徙鸟举，难得而制，自上古不属为人。今汉行数千里与之争利，则人马罢乏；虏以全制其敝，此危道也。不如和亲。”群臣议者多附安国。于是上许和亲。
世宗孝武皇帝上之上元光元年（丁未，公元前一三四年）
冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。
卫尉李广为骁骑将军，屯云中；中尉程不识为车骑将军，屯雁门。六月，罢。广与不识俱以边太守将兵，有名当时。广行无部伍、行陈，就善水草舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，莫府省约文书；然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲、行伍、营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息；然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。
臣光曰：《易》曰：“师出以律，否臧凶。”言治众而不用法，无不凶也。李广之将，使人人自便。以广之材，如此焉可也；然不可以为法。何则？其继者难也，况与之并时而为将乎！夫小人之情，乐于安肆而昧于近祸，彼既以程不识为烦扰而乐于从广，且将仇其上而不服。然则简易之害，非徒广军无以禁虏之仓卒而已也。故曰“兵事以严终”，为将者，亦严而已矣。然则效程不识，虽无功，犹不败；效李广，鲜不覆亡哉！
夏，四月，赦天下。
五月，诏举贤良、文学，上亲策之。
秋，七月，癸未，日有食之。
泰始明昌国文-古籍-资治通鉴-汉纪-汉纪九-译文
从起重光赤奋若到尽强圉协洽，共七年。
世宗孝武皇帝上之上建元元年（辛丑，公元前一四零年）
冬季，十月，皇帝下诏举荐贤良方正、直言极谏之士，皇帝亲自策问古今治国之道，回答者有一百多人。
广川的董仲舒回答说：“道，是通往治理的道路，仁、义、礼、乐，都是其工具。
所以圣王虽然已经去世，但子孙长久，安宁数百年，这都是礼乐教化的功劳。
君主没有不希望国家安定存续的，但政治混乱、国家危亡的情况很多；所任用的人不合适，所遵循的道路不正确，因此政治日益衰败。
周朝的道在幽王、厉王时衰败，不是道消失了，而是幽王、厉王不遵循道。
到了宣王，思念先王的德行，振兴停滞、弥补弊端，彰显文王、武王的功业，周朝的道再次复兴，这是日夜不懈行善的结果。
孔子说：‘人能弘扬道，不是道能弘扬人。’
所以治乱兴废在于自己，不是天命所降，不可逆转；所持的悖谬，失去了统绪。
作为君主，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
四方正，远近没有不归于正的，没有邪气在其中作乱，因此阴阳调和，风雨适时，万物和谐，万民繁衍，各种福物，可致的祥瑞，无不毕至，王道就完成了！
孔子说：‘凤鸟不来，河不出图，我完了！’
自悲可以致此物，但身卑贱不能致。
现在陛下贵为天子，富有四海，居于可致之位，掌握可致之势，又有能致之资；行为高尚，恩德深厚，智慧明达，心意美好，爱民好士，可以说是谊主了。
然而天地未应，美祥未至，为什么呢？
都是因为教化不立，万民不正。
万民趋利，如水往下流，不以教化堤防，不能止住。
古代的王者明白这一点，所以南面而治天下，无不以教化为大务。
设立太学以教育国家，设立痒序以教化乡邑，以仁渐民，以谊摩民，以礼节民，所以刑罚很轻而禁令不犯，教化行而习俗美。
圣王继乱世，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百年尚未败。
秦朝灭先圣之道，行苟且之治，所以立十四年而亡，其遗毒馀烈至今未灭，习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，熟烂如此之甚。
我私下比喻：琴瑟不调，严重的必须解而更张，才能弹奏；为政而不行，严重的必须变而更化，才能治理。
所以汉朝得天下以来，常欲治而至今不可善治，失之于当更化而不更化。
“我听说圣王治天下，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，所以民晓于礼谊而耻犯其上。
武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，囹圄空虚四十馀年。
这也是教化之渐而仁谊之流，不是独伤肌肤的效果。
到秦朝则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为善者不必免而犯恶者未必刑。
所以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻，所以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然。
现在陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。
《曾子》说：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’
愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！
不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
所以养士之大者，莫大于太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。
现在以一郡、一国之众对，没有应书者，是王道往往而绝也。
臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。
现在的郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；所以师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
现在吏既亡教训于下，或不承用王上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意；是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明使至于此也！
长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，选郎吏又以富訾，未必贤也。
且古所谓功者，以任官称职为差，不是积日累久也；所以小材虽累日，不离于小官，贤材虽未久，不害为辅佐，所以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。
现在则不然，累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。
臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。
这样，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。
遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。
毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣！
“我听说众少成多，积小致巨，所以圣人无不以暗致明，以微致显；所以尧发于诸侯，舜兴于深山，不是一日而显，是有渐以致之。
言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以动天地也。
所以尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也；此唐、虞之所以得令名而桀、纣之可为悼惧者也。
乐而不乱，复而不厌者，谓之道。
道者，万世亡敝；敝者，道之失也。
先王之道，必有偏而不起之处，所以政有眊而不行，举其偏者以补其敝而已矣。
三王之道，所祖不同，不是相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。
所以孔子说：‘无为而治者其舜乎！’
改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！
所以王者有改制之名，亡变道之实。
然而夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救当用此也。
孔子说：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼
所减少和增加的可以知道；那些继承周朝的人，即使经过百代也可以知道。’ 这句话说的是历代君王所用的方法，都是基于这三个方面。
夏朝继承虞朝，但唯独没有提到所减少和增加的，因为他们的道是一致的，所遵循的也是相同的。
道的根本来源于天，天不变，道也不变，所以禹继承舜，舜继承尧，三位圣人相继传承并坚守同一条道，没有挽救弊政的政策，所以没有提到他们所减少和增加的。
由此看来，继承治世的人他们的道是相同的，继承乱世的人他们的道是变化的。
“现在汉朝继承了大乱之后，应该稍微减少周朝的文饰，采用夏朝的忠诚。
古代的天下，也是现在的天下，都是同一个天下，用古代的标准来衡量现在，为什么相差这么远呢！
为什么会错乱到这种地步呢？
或许是因为失去了古代的道，或者违背了天的理？
天也有分配的原则：给牙齿的去掉角，给翅膀的去掉两只脚，这是接受大的就不能再取小的。
古代给予俸禄的人，不靠劳动吃饭，不从事末业，这也是接受大的就不能再取小的，与天的意思是一致的。
已经接受大的，又取小的，天都不能满足，何况人呢！
这就是百姓为什么喧闹不安，苦于不足的原因。
身居高位，家庭富裕，享受厚禄，利用富贵的资力与百姓争夺利益，百姓怎么能承受得了呢！
百姓日渐贫困，逐渐陷入极度贫困。
富人奢侈浪费，穷人穷困愁苦；百姓不快乐生活，怎么能避免犯罪呢！
这就是刑罚之所以繁多而奸邪不可胜数的原因。
天子和大臣，是百姓所效仿的对象，远方的人所四面仰望的。
近处的人看到就效仿，远处的人望见就效仿，怎么能居于贤人的位置却做庶人的行为呢！
那些急切追求财利，常常担心匮乏的人，是庶人的想法；
那些急切追求仁义，常常担心不能教化百姓的人，是大臣的想法。
《易经》说：‘背着东西乘车，会招来强盗。’
乘车的人，是君子的位置；背着东西的人，是小人的事情。
这句话说的是居于君子的位置却做庶人的行为，祸患一定会到来。
如果居于君子的位置，就应该做君子的事情，那么除了公仪休在鲁国做相国，没有其他可做的了。
“《春秋》大一统，是天地的常经，古今的通义。
现在师法不同的道，人们有不同的议论，百家有不同的方法，意图不同，所以上面无法保持一统，法制多次变化，下面不知道应该遵守什么。
臣愚以为那些不在六艺之科、孔子之术的，都应该断绝其道，不要让他们并进，邪辟之说就会消失，然后统纪可以统一，法度可以明确，百姓知道该跟随什么了！”
天子赞赏他的回答，任命董仲舒为江都相。
会稽的庄助也以贤良的身份对策，天子提拔他为中大夫。
丞相卫绾上奏：“所举荐的贤良，有的研究申、韩、苏、张的言论扰乱国政的，请全部罢免。”
奏章被批准。
董仲舒年轻时研究《春秋》，孝景帝时担任博士，进退举止，不合礼法的事情不做，学者们都尊敬他。
后来担任江都相，侍奉易王。
易王，是皇帝的兄长，一向骄傲，喜欢勇武。
董仲舒用礼法来匡正他，易王对他非常敬重。
春天，二月，大赦天下。
发行三铢钱。
夏天，六月，丞相卫绾被免职。
丙寅日，任命魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。
皇帝一向崇尚儒术，窦婴和田蚡都喜欢儒术，推荐赵绾为御史大夫，兰陵的王臧为郎中令。
赵绾请求建立明堂以朝见诸侯，并推荐他的老师申公。
秋天，天子派使者带着束帛和璧玉，用安车驷马迎接申公。
申公到了之后，拜见天子。
天子询问治乱的事情，申公已经八十多岁了。
他回答说：“治理国家不在于多说话，而在于实际力行如何。”
当时，天子正喜欢文辞，听到申公的回答，默然不语，但已经招来了，就任命他为太中大夫，住在鲁邸，讨论明堂、巡狩、改历、服色等事情。
这一年，内史宁成因罪被剃发钳颈。
世宗孝武皇帝上之上建元二年（壬寅，公元前一三九年）
冬天，十月，淮南王刘安来朝见。
皇帝因为刘安是他的叔父且才能高，非常尊重他，每次宴见谈话，直到天黑才结束。
刘安一向与武安侯田蚡关系很好，他来朝见时，武安侯在霸上迎接他，对他说：“皇帝没有太子，您是高祖的孙子，行仁义，天下无人不知。
皇帝一旦驾崩，除了您还有谁能继位呢！”
刘安非常高兴，送给田蚡大量金钱财物。
太皇窦太后喜欢黄、老之言，不喜欢儒术。
赵绾请求不要向东宫奏事。
窦太后大怒说：“这是想再成为新垣平吗！”
暗中查得赵绾、王臧的奸利之事，责备皇帝。
皇帝因此废除了明堂的事情，所有兴办的事情都被废除。
赵绾、王臧被下狱，都自杀了。
丞相窦婴、太尉田蚡被免职，申公也因病免职回家。
当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石的官员，就聚集在他的门下，称石奋为“万石君”。
万石君没有文学才能，但恭敬谨慎无人能比。
子孙担任小吏，回来拜见他，万石君一定要穿朝服见他们，不叫他们的名字。
子孙有过失，不责备，只是坐在一旁，对着桌子不吃饭；然后儿子们互相责备，由长老袒露上身谢罪，改正了，才允许吃饭。
子孙成年后在他身边，即使在家闲居也一定要戴帽子。
他办理丧事，非常哀痛。
子孙遵循他的教导，都以孝顺谨慎闻名于郡国。
等到赵绾、王臧因文学获罪，窦太后认为儒者文多质少，现在万石君家不言而躬行，就任命他的长子石建为郎中令，少子石庆为内史。
石建在皇帝身边，有事可以直言，屏退旁人后畅所欲言，非常恳切，但在朝廷上见皇帝时，却像不会说话一样；皇帝因此亲近他。
石庆曾经担任太仆，驾车外出，皇帝问车中有几匹马，石庆用马鞭数完马后，举手说：“六匹马。”
石庆在儿子们中最为简朴。
窦婴、田蚡被免职后，以侯爵的身份住在家里。
田蚡虽然不担任职务，但因为王太后的缘故，受到皇帝的亲近和宠幸，多次进言都有效果。
士吏们趋炎附势，都离开窦婴而投靠田蚡，田蚡日益专横。
春天，二月，丙戌日初一，发生日食。
三月，乙未日，任命太常柏至侯许昌为丞相。
当初，堂邑侯陈午娶了皇帝的姑姑馆陶公主嫖，皇帝做太子时，公主出了力，把她的女儿嫁给太子为妃，等到皇帝即位，妃子成为皇后。
窦太主依仗功劳，请求无度，皇帝对此感到困扰。
皇后骄横嫉妒，专宠但没有儿子，给医生的钱总共九千万，想要求子，但最终没有成功。
皇后的宠爱逐渐衰退。
皇太后对皇帝说：“你刚即位，大臣们还没有服气，先建明堂，太皇太后已经生气了。
现在又得罪了长主，一定会受到重罚。
妇人的性情容易取悦，你应该非常谨慎！”
皇帝于是对长主、皇后稍微增加了恩礼。
皇帝在霸上举行祓除仪式，回来时经过他的姐姐平阳公主家，喜欢上了歌女卫子夫。
卫子夫的母亲卫媪，是平阳公主家的仆人。
公主因此送卫子夫入宫，恩宠日益隆盛。
陈皇后听说后，非常愤怒，几次差点死去。
皇帝更加生气。
卫子夫的同母弟弟卫青，他的父亲郑季，本来是平阳县的官吏，在侯家做事，与卫媪私通生下了卫青，冒姓卫氏。
卫青长大后，成为侯家的骑奴。
大长公主抓住卫青，想杀他。
他的朋友骑郎公孙敖和壮士们把他救了出来。
皇帝听说后，就召卫青为建章监、
侍中，几天之内赏赐累积千金。不久，封子夫为夫人，青为太中大夫。
夏天，四月，有一颗星星像太阳一样，夜晚出现。
初次设立茂陵邑。
当时大臣们议论的人大多认为晁错的策略冤枉，致力于打击诸侯王，多次上奏揭露他们的过错和恶行，吹毛求疵，鞭打他们的臣子，让他们指证自己的君主。诸侯王无不悲伤怨恨。
世宗孝武皇帝上之上建元三年（癸卯，公元前一三八年）
冬天，十月，代王登、长沙王发、中山王胜、济川王明来朝见。皇帝设宴，胜听到音乐声而哭泣。皇帝问他原因，他回答说：“悲伤的人不能不停地抽泣，思念的人不能不停地叹息。现在我心中郁结已久，每次听到微妙的声音，不知不觉泪水就涌出来了。我得以作为皇帝的近亲成为东籓，又被称为兄长。现在群臣没有葭莩之亲、鸿毛之重，群居党议，朋友相为，使得宗室被排斥，骨肉之情冰释，我私下感到悲伤！”详细报告了官吏对他们的侵害。于是皇帝便厚待诸侯的礼仪，减少有司上奏的诸侯事务，增加了亲近的恩情。
黄河水在平原泛滥。
大饥荒，人们互相吃人。秋天，七月，西北方出现彗星。
济川王明因杀害中傅而被废黜，迁往房陵。
七国失败后，吴王的儿子驹逃亡到闽越，怨恨东瓯杀害了他的父亲，常常劝闽越攻打东瓯。闽越听从了他的建议，发兵包围东瓯，东瓯派人向天子告急。天子问田分，分回答说：“越人互相攻击，本来就是常事；而且他们多次反复，自秦朝以来就不属于我们，不足以麻烦中国去救援。”庄助说：“只是担心力量不足以救援，恩德不足以覆盖。如果真的能够，为什么要放弃他们！而且秦朝放弃了咸阳，何况是越地！现在小国因穷困来告急，天子不救援，他们还能向谁诉说，又怎么能统治万国呢！”皇帝说：“太尉不足以与我商议。我刚刚即位，不想动用虎符发兵到郡国。”于是派遣庄助持节发兵会稽。会稽守想依法不派兵，庄助便斩杀了一个司马，传达了皇帝的旨意，于是发兵渡海救援东瓯。还没到，闽越就撤兵了。东瓯请求举国内迁，于是全部迁来，安置在江、淮之间。
九月，丙子晦，发生日食。
皇帝从即位之初，就招募选拔天下有文学才智的人，给予他们不按常规的职位。四方士人大多上书谈论得失，自炫自卖的人数以千计。皇帝选拔其中杰出的人宠信任用。庄助最先被提拔，后来又得到吴人硃买臣、赵人吾丘寿王、蜀人司马相如、平原东方朔、吴要枚皋、济南终军等人，都在皇帝身边，常常让他们与大臣辩论，内外相应以义理之文，大臣们多次被驳倒。然而相如特别以辞赋得到宠幸；朔、皋不坚持理论，喜欢诙谐，皇帝把他们当作俳优来养，虽然多次赏赐，但始终不任用他们处理事务。朔也观察皇帝的脸色，时常直谏，有所补益。
这一年，皇帝开始微服出行，北到池阳，西到黄山，南猎长杨，东游宜春，与左右能骑射的人在殿门约定。常常在夜晚出行，自称平阳侯；天亮时，进入南山下，射鹿、野猪、狐狸、兔子，驰骋在庄稼地里，百姓都号呼骂詈。鄂、杜令想抓他，出示了乘舆的物品，才得以免罪。又曾经夜晚到伯谷，投宿旅店，向旅店主人要水喝，主人翁说：“没有水，只有尿！”并且怀疑皇帝是奸盗，聚集年轻人想攻击他。主人妪看到皇帝的相貌而觉得他不同寻常，阻止她的丈夫说：“这位客人不是普通人，而且又有准备，不能图谋他。”丈夫不听，妪用酒灌醉他，然后把他绑起来。年轻人都散去了，妪便杀鸡做饭来招待客人。第二天，皇帝回去，召见妪，赐给她千金，任命她的丈夫为羽林郎。后来皇帝便私下设置了更衣，从宣曲以南十二所，夜晚投宿长杨、五柞等宫殿。
皇帝因为路途遥远劳苦，又为百姓所困扰，便让太中大夫吾丘寿王登记阿城以南，盩厔以东，宜春以西的土地，以及它们的价值，想划为皇家园林，归属于南山。又诏令中尉、左右内史上报属县的草地，想用来补偿鄠、杜的百姓。寿王上奏此事，皇帝非常高兴，称赞他做得好。当时东方朔在旁边，进谏说：“南山是天下的险阻。汉朝兴起，离开三河之地，止于霸、浐以西，建都于泾、渭之南，这就是所谓的天下陆海之地，秦朝之所以能俘虏西戎、兼并山东的原因。山中出产玉石、金、银、铜、铁、良材，百工所需，万民所依赖。又有粳、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭的丰富，土地适合种植姜、芋，水中多蛙、鱼，穷人得以自给自足，没有饥寒之忧；所以酆、镐之间，被称为土膏，每亩价值一金。现在规划为皇家园林，断绝了陂池水泽的利益而夺取百姓的肥沃土地，上使国家用度匮乏，下夺农桑之业，这是不可行的第一点。盛长荆棘的树林，扩大狐狸、兔子的园林，增加虎、狼的栖息地，破坏人的坟墓，拆毁人的房屋，让幼弱的人怀念故土而思念，老人哭泣而悲伤，这是不可行的第二点。开辟并经营它，筑墙围起来，骑马驰骋东西，驾车奔驰南北，有深沟大渠。一天的快乐，不足以危及无堤的车驾，这是不可行的第三点。殷朝建造九市之宫而诸侯背叛，灵王建造章华之台而楚民离散，秦朝兴建阿房之殿而天下大乱。我这个愚臣，违背了皇帝的盛意，罪该万死！”皇帝便任命朔为太中大夫、给事中，赐给他黄金百斤。然而还是按照寿王的建议兴建了上林苑。
皇帝又喜欢亲自猎杀熊、野猪，追逐野兽。司马相如上书劝谏说：“我听说物有同类而能力不同的，所以力量称乌获，敏捷称庆忌，勇敢称贲、育，我愚昧地认为人确实有这种情况，野兽也应该如此。现在陛下喜欢攀登险阻，射杀猛兽，突然遇到有特殊能力的野兽，在危险的地方受惊，侵犯了车驾的清净，车驾来不及调转车辕，人来不及施展技巧，即使有乌获、逄蒙的技能，也无法使用，枯木朽株，都会成为障碍。这是胡、越在车下兴起而羌、夷在车旁接踵而至，岂不是很危险吗！即使万全而无患，但这本来不是天子所应该接近的。应该清道而后行，中路而驰，尚且有时会发生衔橛之变，何况是穿越丰草，驰骋在丘陵上，前面有猎兽的乐趣，而内心没有防备变故的意识，其危害也不难了。轻视万乘之重而不以为安，乐于走上万有一危的道路以为娱乐，我私下认为陛下不应该这样做。明智的人在事情未发生前就能预见，聪明的人在危险未形成时就能避开，祸患大多隐藏在细微之处而发生在人们所忽视的地方。所以俗语说：‘家累千金，坐不垂堂。’这句话虽然小，但可以说明大道理。”皇帝认为他说得好。
世宗孝武皇帝上之上建元四年（甲辰，公元前一三七年）
夏天，有风赤如血。
六月，旱灾。
秋天，九月，东北方出现彗星。
这一年，南越王佗去世，他的孙子文王胡继位。
世宗孝武皇帝上之上建元五年（乙
公元前136年，
春天，废除三铢钱，改用半两钱。
设立五经博士。
夏天，五月，发生大蝗灾。
秋天，八月，广川惠王刘越和清河哀王刘乘都去世，没有子嗣，封国被废除。
汉武帝建元六年（丙午年，公元前135年），
春天，二月，乙未日，辽东的高庙发生火灾。
夏天，四月，壬子日，高园的便殿发生火灾。皇帝穿素服五天。
五月，丁亥日，太皇太后去世。
六月，癸巳日，丞相许昌被免职；武安侯田蚡被任命为丞相。田蚡骄奢淫逸，建造的宅第豪华无比，田园极其肥沃；他购买郡县的物品，道路上络绎不绝；他收受四方的贿赂；他家中金玉、妇女、狗马、声乐、玩好之物，数不胜数。每次入朝奏事，坐着说话一整天，皇帝都听从他的建议。他推荐的人有的直接从平民升到二千石的官职，权力甚至超过了皇帝。皇帝于是说：“你任命官吏已经任命完了吗？我也想任命官吏。”田蚡曾请求将考工署的土地用来扩建宅第，皇帝愤怒地说：“你为什么不干脆把武库也拿走！”此后田蚡才稍微收敛。
秋天，八月，东方出现彗星，光芒横贯天空。
闽越王郢发兵攻打南越的边境城邑，南越王遵守天子的约定，不敢擅自发兵，派人上书报告天子。于是天子赞赏南越的义举，大举发兵，派遣大行王恢从豫章出兵，大农令韩安国从会稽出兵，攻打闽越。
淮南王刘安上书劝谏说：“陛下统治天下，布施恩德，天下安定，百姓安居乐业，自以为终身不会见到战争。如今听说有司举兵将要讨伐越国，臣刘安私下为陛下感到担忧。
越国是方外之地，百姓剪发文身，不能用中原的礼法制度来治理。自三代以来，胡、越都不接受中原的正朔，不是用武力就能征服的，威势也无法控制，认为那里是不适合居住的地方，百姓不适合统治，不值得烦扰中原。自汉朝建立以来七十二年，越人互相攻击的次数不可胜数，但天子从未举兵进入其地。臣听说越国没有城郭和村落，居住在溪谷之间，竹林之中，擅长水战，善于用船，地势险恶，水险重重，中原人不知其地势险阻而进入其地，即使百人也抵不过一人。得到其地，不能设立郡县；攻打其地，不能强行夺取。用地图察看其山川要塞，相距不过寸数，而实际距离却有数百千里，险阻、丛林无法完全标注；看起来容易，走起来却非常困难。天下依赖宗庙的灵验，境内大宁，白发老人不见战争，百姓得以夫妇相守，父子相保，这是陛下的恩德。越人名义上是藩臣，但贡酎的供奉不输送到朝廷，一卒的用度不供给朝廷事务；他们自相攻击，而陛下发兵救援，这是反而让中原劳烦蛮夷。况且越人愚昧轻浮，背信弃义，不遵守天子的法度，这不是一天两天的事了。一旦不奉诏，就举兵讨伐，臣恐怕以后的战争将无休止。
近年来，连续几年收成不好，百姓靠卖爵位、卖子女来维持生计。依赖陛下的恩德救济，才不至于饿死沟壑。四年不收，五年又发生蝗灾，百姓的生活还未恢复。如今发兵行军数千里，供给衣粮，进入越地，抬轿翻山，拖船入水，行军数百千里，夹在深林丛竹之间，水道上下击石，林中多蝮蛇、猛兽，夏天暑热时，霍乱等疾病接连发生；还未交战，死伤者必定众多。前些时候南海王反叛，陛下先臣派将军间忌率兵攻打，南海王投降，被安置在上淦。后来他又反叛，恰逢天热多雨，楼船士兵在水上划船，未战而病死者过半；老人哭泣，孤儿啼号，家破人亡，迎尸千里之外，裹着骸骨而归。悲哀的气氛，数年不息，长老至今仍以此为戒，还未进入其地而祸患已至此。陛下德配天地，明如日月，恩泽及于禽兽，草木，一人有饥寒，不终其天年而死者，陛下为之悲伤。如今境内无狗吠之警，却让陛下的士兵死亡，暴露在中原，浸渍山谷，边境的百姓因此早闭晚开，朝不保夕，臣刘安私下为陛下感到担忧。
不熟悉南方地形的人，多以为越人兵强马壮，能威胁边城。淮南全国之时，多为边吏，臣私下听说，越国与中原不同。高山阻隔，人迹罕至，车道不通，天地以此分隔内外。越人进入中原，必须经过领水，领水的山势陡峭，漂石破舟，不能用大船载运粮食。越人想要作乱，必先在馀干界中耕种，积攒粮食，然后进入，伐木造船。边城守候严密，越人有进入伐木的，立即抓捕，焚烧其积聚，即使有百越，又能奈边城何！况且越人力气小，材料薄，不能陆战，又没有车骑、弓弩的装备，然而不能进入中原，是因为地势险要，而中原人不能适应其水土。臣听说越国甲卒不下数十万，要进入中原，五倍兵力才够，拉车运粮的人还不算在内。南方暑湿，夏天炎热，暴露在水上居住，蝮蛇毒虫滋生，疾病多发，兵未血刃而病死者十之二三，即使攻下越国，俘虏其民，也不足以弥补所失去的。
“臣听说道路传言：闽越王的弟弟甲弑杀了闽越王，甲被诛杀，其民无所归属。陛下若想招抚，将其安置在中原，派重臣安抚，施德赏赐以招致他们，他们必定携幼扶老归顺圣德。若陛下无意用他们，则继承其绝世，存其亡国，建立王侯，以为畜养越国，他们必定委质为藩臣，世代进贡。陛下以方寸之印，丈二之组，安抚方外，不劳一卒，不费一戟，而威德并行。如今以兵进入其地，他们必定震恐，以为有司要屠灭他们，必定像雉兔一样逃入山林险阻。背弃而去，则又相群聚；留而守之，历岁经年，则士卒疲惫，食粮匮乏，百姓苦于兵事，盗贼必起。臣听长老说：秦朝时，曾派尉屠睢攻打越国，又派监禄凿渠通道，越人逃入深山林丛，无法攻取；留军屯守空地，旷日持久，士卒劳倦；越人出击，秦兵大败，于是发缊戍以备之。当时，内外骚动，百姓不得安宁，逃亡相从，群为盗贼，于是山东之难始兴。战争是凶事，一方有急，四面皆惊。臣恐怕变故之生，奸邪之作，由此开始。
“臣听说天子的军队有征而无战，意思是没有人敢抵抗。如果让越人侥幸逃脱，即使得到越王的首级，臣仍私下为汉朝感到羞耻。陛下以四海为境，百姓皆为臣妾。施德惠以覆露之，使他们安居乐业，则恩泽万世，传之子孙，施之无穷。天下的安定，犹如泰山四维，夷狄之地，何足以为一日之闲，而烦劳汗马之劳呢！《诗经》说：‘王犹允塞
徐方已经归顺。’说明王道的广大，远方的人都来归附。臣安私下担心将吏们把十万大军当作一次出使的任务。”
这时，汉军已经出发，还未越过边界，闽越王郢发兵据守险要。他的弟弟馀善于是与相国、宗族商议说：“王因为擅自发兵攻打南越而没有请示，所以天子派兵来讨伐。汉军众多且强大，即使侥幸战胜他们，汉军还会再来，最终会灭掉我们的国家。现在杀了王来向天子谢罪，如果天子接受，就撤兵，国家得以保全；如果不接受，就全力抵抗；如果战败，就逃入海中。”大家都说：“好！”于是杀了王，派使者带着王的头去见大行。大行说：“我们来的目的是诛杀王。现在王的头到了，表示谢罪；不战而亡，没有比这更有利的了。”于是下令停止进军，通知大农军，并派使者带着王的头快马报告天子。天子下诏停止两将的军队，说：“郢等人是首恶，只有无诸的孙子繇君丑没有参与阴谋。”于是派中郎将立丑为越繇王，负责闽越的祭祀。馀善杀了郢后，在国内威望大增，国民大多归附他，他私下自立为王，繇王无法控制。皇帝听说后，认为馀善不值得再兴师讨伐，说：“馀善多次与郢谋划叛乱，但后来首先杀了郢，军队得以不劳而获。”于是立馀善为东越王，与繇王并存。
皇帝派庄助向南粤传达旨意。南粤王胡叩头说：“天子为臣兴兵讨伐闽越，臣死也无法报答天子的恩德！”派太子婴齐入朝担任宿卫，对庄助说：“国家刚遭受侵略，使者请先行，胡正在日夜准备，入朝见天子。”庄助返回时经过淮南，皇帝又派庄助向淮南王刘安传达讨伐越国的事，嘉奖他的心意，刘安谢罪不及。庄助离开南越后，南越的大臣们都劝谏他们的国王说：“汉朝兴兵诛杀郢，也是为了震慑南越。况且先王曾经说过：‘侍奉天子要始终不失礼节。’总之，不能因为听了好话就入朝见天子，否则就无法再回来，这是亡国的征兆。”于是胡称病，最终没有入朝见天子。
这一年，韩安国担任御史大夫。
东海太守濮阳汲黯被任命为主爵都尉。起初，汲黯担任谒者，因严厉而被人畏惧。东越互相攻打，皇帝派汲黯前去视察；汲黯没有到达东越，到了吴地就返回，报告说：“越人互相攻打，本来就是他们的习俗，不足以让天子的使者受辱。”河内发生火灾，烧毁了一千多户人家，皇帝派汲黯前去视察；汲黯回来后报告说：“普通人家失火，房屋相连被烧，不值得担忧。臣经过河南，河南有贫民因水旱灾害而受害的有一万多户，有的甚至父子相食，臣谨以便宜行事，持节发放河南的仓粮来救济贫民。臣请求归还符节，接受矫诏的罪责。”皇帝认为他贤能，赦免了他。他在东海任职时，治理官员和百姓，喜欢清静，选择丞、史来任职，只抓大方向，不拘泥于细节。汲黯多病，常常卧病在闺阁内不出门。一年多后，东海大治，受到称赞。皇帝听说后，召他担任主爵都尉，位列九卿。他的治理原则是无为而治，抓大方向，不拘泥于法律条文。
汲黯为人，性格傲慢，不拘礼节，当面顶撞，不能容忍别人的过错。当时皇帝正招揽文学儒者，皇帝说：“我想如何如何。”汲黯回答说：“陛下内心多欲而外表施行仁义，怎么能效仿唐、虞的治理呢！”皇帝默然，生气，脸色变了，退朝后，公卿们都为汲黯担心。皇帝退朝后，对左右说：“汲黯真是太直了！”群臣中有人责备汲黯，汲黯说：“天子设置公卿辅佐大臣，难道是为了让他们阿谀奉承，陷君主于不义吗？况且我已经在这个位置上，即使爱惜自己，又怎么能让朝廷受辱呢！”汲黯多病，病假快满三个月；皇帝常常赐给他病假，但他始终没有痊愈。最后病重时，庄助为他请求病假。皇帝说：“汲黯是个什么样的人呢？”庄助说：“让汲黯任职做官，他没有什么过人之处；但至于他辅佐少主，守城坚固，招之不来，麾之不去，即使自称是贲、育那样的勇士，也无法动摇他。”皇帝说：“是的，古代有社稷之臣，像汲黯这样的人，已经接近了。”
匈奴来请求和亲，皇帝让大臣们讨论。大行王恢是燕国人，熟悉匈奴事务，建议说：“汉朝与匈奴和亲，通常不过几年，匈奴就会背约；不如不答应，发兵攻打他们。”韩安国说：“匈奴像鸟一样迁徙，难以控制，自古以来就不属于人类。现在汉朝行军数千里去与他们争利，人马都会疲惫；匈奴以逸待劳，这是危险的做法。不如和亲。”群臣中多数人赞同韩安国。于是皇帝同意和亲。
世宗孝武皇帝上之上元光元年（丁未，公元前一三四年）
冬季，十一月，首次命令各郡国推荐孝廉各一人，这是采纳了董仲舒的建议。
卫尉李广担任骁骑将军，驻守云中；中尉程不识担任车骑将军，驻守雁门。六月，撤军。李广和程不识都以边郡太守的身份带兵，当时很有名。李广行军没有严格的部队编制和阵型，选择水草丰美的地方驻扎，士兵们自由行动，不敲击刁斗来自卫，幕府文书简略；但他也派出远距离的侦察兵，从未遭遇过危险。程不识严格管理部队编制、阵型和营垒，敲击刁斗，士吏处理军务到天明，军队不得休息；但也从未遭遇过危险。程不识说：“李广的军队非常简易，但如果敌人突然袭击，就无法抵挡。而他的士兵们也轻松愉快，都愿意为他而死。我的军队虽然繁琐，但敌人也无法袭击我们。”然而匈奴畏惧李广的谋略，士兵们也大多喜欢跟随李广而讨厌程不识。
臣司马光评论说：《易经》说：“军队出征要有纪律，否则凶险。”意思是治理军队如果不依法，没有不凶险的。李广带兵，让士兵们自由行动。以李广的才能，这样做是可以的；但不能作为法则。为什么呢？因为他的继任者难以做到，更何况与他同时为将的人呢！小人的本性，喜欢安逸而忽视近在眼前的危险，他们既然认为程不识的军队繁琐而喜欢跟随李广，就会仇视上级而不服从。那么简易的害处，不仅仅是李广的军队无法抵挡敌人的突然袭击而已。所以说“军事以严格为终”，做将领的，也要严格。那么效仿程不识，即使没有功劳，也不会失败；效仿李广，很少有不覆灭的！
夏季，四月，大赦天下。
五月，下诏推荐贤良、文学，皇帝亲自策问。
秋季，七月，癸未日，发生日食。
泰始明昌国文-古籍-资治通鉴-汉纪-汉纪九-注解
起重光赤奋若：古代纪年法中的一种，表示特定的年份。
强圉协洽：古代纪年法中的一种，表示特定的年份。
建元元年：汉武帝的年号，表示公元前140年。
董仲舒：西汉时期的著名儒家学者，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
仁、义、礼、乐：儒家思想中的核心概念，分别代表仁爱、正义、礼仪和音乐。
周道衰于幽、厉：指周朝在幽王和厉王时期开始衰落。
宣王：周宣王，西周时期的君主，以复兴周朝而闻名。
孔子：儒家学派的创始人，被尊为“至圣先师”。
凤鸟不至，河不出图：孔子感叹自己未能见到祥瑞之兆，表达了对理想未能实现的遗憾。
太学：古代中国的最高学府，主要用于培养官员。
三王：指夏禹、商汤、周文王，被视为古代圣王。
尧、舜：中国古代传说中的圣王，被视为理想君主的典范。
桀、纣：夏朝和商朝的暴君，被视为反面典型。
殷因于夏礼：指商朝继承了夏朝的礼仪制度，并有所损益。
损益：指对前代制度的增减和修改。在文中，指的是对周朝制度的调整。
夏之忠：指夏朝的忠诚和质朴的政治理念。文中提到汉朝应减少周朝的文饰，回归夏朝的质朴。
天不变，道亦不变：强调天道恒常不变，政治理念也应保持一贯。
负且乘，致寇至：出自《易经》，意指如果君子行为不端，会招致祸患。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种古代教育的基本科目。
明堂：古代帝王举行大典和朝会的地方，象征国家的统一和秩序。
黄、老言：指黄帝和老子的思想，即道家思想。
万石君：指石奋，因其家族成员多为高官，故称万石君，象征家族的显赫和恭谨。
侍中：古代官职名，属于皇帝的近臣，负责侍奉皇帝，传达诏令等。
太中大夫：古代官职名，属于文官，主要负责谏议、顾问等职责。
茂陵邑：汉武帝刘彻的陵墓所在地，位于今陕西省兴平市。
晁错：西汉时期的政治家、文学家，主张削弱诸侯王权力，加强中央集权。
肺附：比喻关系密切，如同肺与附的关系。
东籓：指东方的诸侯国。
葭莩：比喻关系疏远，如同芦苇的薄膜。
鸿毛：比喻极轻的事物，常用来形容关系或事物的微不足道。
星孛：古代对彗星的称呼，古人认为彗星的出现是不祥之兆。
虎符：古代调兵遣将的凭证，通常由皇帝掌握。
会稽：古代地名，位于今浙江省绍兴市一带。
上林苑：汉武帝时期修建的皇家园林，位于长安城附近。
酆、镐：古代地名，酆指酆都，镐指镐京，均为西周时期的都城。
乌获：古代传说中的大力士。
庆忌：古代传说中的勇士。
贲、育：古代传说中的勇士。
衔橛：指马车的缰绳和车辕，比喻危险。
三铢钱：中国古代货币的一种，重量为三铢，铢是古代重量单位，约合0.6克。
半两钱：中国古代货币的一种，重量为半两，两是古代重量单位，约合15克。
五经博士：汉代设立的官职，负责教授和研究五经（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）。
大蝗：指大规模的蝗灾，蝗虫成群结队地侵袭农田，造成严重的农业损失。
广川惠王越、清河哀王乘：汉代诸侯王，广川惠王和清河哀王分别是他们的封号和谥号。
辽东高庙灾：指辽东地区的高庙发生火灾，高庙是祭祀祖先的场所。
高园便殿火：高园是汉代皇帝的陵园，便殿是陵园中的建筑，火指火灾。
太皇太后：皇帝的祖母或曾祖母，地位尊崇。
丞相昌免：丞相是汉代最高行政官员，昌免指丞相昌被免职。
武安侯田蚡：汉代封侯，田蚡是武安侯的名字，后被任命为丞相。
星孛于东方：指彗星出现在东方，古代认为彗星的出现是不祥之兆。
闽越王郢：闽越国的国王，因擅自发兵攻打南越而引起汉朝的讨伐。
南越：古代中国南方的越族政权，位于今广东、广西一带。
淮南王安：汉代淮南王刘安，著名的文学家和思想家。
籓臣：指边疆地区的臣属，向中央朝廷称臣纳贡。
尉屠睢：秦朝将领，曾奉命攻打越族。
监禄：秦朝官员，负责开凿灵渠，沟通长江和珠江流域。
徐方：古代对南方地区的称呼，泛指南方诸侯国。
王道：指古代帝王治理国家的正道，强调仁政和德治。
馀善：闽越王郢的弟弟，后杀郢以谢罪，自立为王。
大行：汉朝官职，负责接待外国使节和处理外交事务。
庄助：汉朝官员，曾出使南越和淮南，传达皇帝的旨意。
汲黯：汉朝官员，以刚直不阿著称，曾任东海太守和主爵都尉。
和亲：古代中原王朝与周边民族通过联姻来维持和平的外交政策。
孝廉：汉代选拔官员的一种制度，由地方推荐品德高尚、才能出众的人。
李广：汉朝名将，以勇猛善战著称，曾任骁骑将军。
程不识：汉朝将领，以治军严整著称，曾任车骑将军。
泰始明昌国文-古籍-资治通鉴-汉纪-汉纪九-评注
这段文本是董仲舒在汉武帝建元元年（公元前140年）的策问中的回答，集中体现了儒家思想的核心内容。董仲舒通过引用孔子的话，强调了‘道’的重要性，认为‘道’是治理国家的根本，而仁、义、礼、乐是实现‘道’的具体手段。他通过对周朝历史的回顾，指出周朝的衰落并非因为‘道’的消失，而是因为君主未能遵循‘道’。董仲舒进一步提出，君主应当通过正心、正朝廷、正百官、正万民来实现国家的治理，从而达到‘四方正’的理想状态。
董仲舒还强调了教化的重要性，认为教化是治理国家的根本。他通过对古代圣王的对比，指出秦朝的灭亡是因为其放弃了先圣之道，而汉朝之所以未能实现理想的治理，是因为未能及时进行更化。董仲舒建议汉武帝设立太学，培养贤士，通过教化来改善社会风气，从而实现国家的长治久安。
此外，董仲舒还提出了选拔官员的标准，认为应当以贤能为标准，而非以资历和财富为依据。他建议通过贡举制度来选拔贤才，以确保官员的素质和能力。董仲舒的这些观点不仅体现了儒家思想的核心内容，也为汉武帝的治国方略提供了重要的理论支持。
总的来说，这段文本不仅反映了董仲舒的儒家思想，也展示了西汉时期政治思想的发展脉络。通过对古代圣王的对比和对秦朝灭亡的反思，董仲舒提出了以教化为核心的治国理念，强调了君主和官员的道德修养和责任感。这些思想对后世的政治理论和实践产生了深远的影响。
这段文本主要讨论了政治制度的连续性与变革，以及如何根据时代的变化调整政治理念。作者通过对夏、商、周三代政治制度的比较，提出了‘天不变，道亦不变’的观点，强调政治理念的恒常性。同时，作者也指出，在继承治世时，应保持政治理念的一致性；而在继承乱世时，则需要进行适当的变革。
文本中还提到了汉朝在继承大乱之后，应减少周朝的文饰，回归夏朝的质朴。这一观点反映了作者对当时社会状况的深刻洞察，以及对政治理念的独到见解。作者认为，政治制度的调整应基于对历史和现实的深刻理解，以及对天道和人性的准确把握。
此外，文本中还引用了《易经》中的‘负且乘，致寇至’，强调了君子行为的重要性。作者认为，君子应坚守道德规范，以身作则，才能维护社会的稳定和秩序。这一观点体现了儒家思想对政治伦理的重视。
最后，文本中还提到了董仲舒的政治理念和对儒术的推崇。董仲舒主张‘罢黜百家，独尊儒术’，认为只有通过统一思想，才能实现国家的长治久安。这一观点反映了当时儒家思想在政治领域的主导地位，以及对其他学派的排斥。
总的来说，这段文本不仅具有重要的历史价值，还蕴含了丰富的文化内涵和艺术特色。通过对政治制度的讨论和对儒家思想的推崇，作者为我们提供了一种深刻的政治哲学思考，值得我们深入研究和借鉴。
这段古文主要记载了汉武帝时期的政治、军事、天文、自然灾害等多方面的事件，反映了当时社会的复杂性和动荡不安的局面。汉武帝即位初期，面临诸侯王的强大势力，采取了削弱诸侯权力的政策，晁错的建议被采纳，导致诸侯王的不满和悲怨。这一政策虽然加强了中央集权，但也引发了诸侯王的反抗，最终导致了七国之乱。
文中还记载了汉武帝对待文学才士的态度，他广招天下贤才，给予他们不次之位，庄助、朱买臣、吾丘寿王等人因此得以显贵。汉武帝的这一举措，不仅推动了汉代文化的发展，也为后来的文治奠定了基础。然而，汉武帝对文学才士的宠信也引发了一些问题，如司马相如、东方朔等人虽然才华横溢，但因不根持论、好诙谐，未能真正参与国家大事，显示出汉武帝在用人上的局限性。
此外，文中还记载了汉武帝的微行和狩猎活动，这些行为虽然体现了汉武帝的个人喜好，但也给百姓带来了困扰。东方朔和司马相如的谏言，反映了当时一些有识之士对汉武帝行为的担忧，他们希望通过劝谏使汉武帝回归正道，避免因个人喜好而影响国家大局。
天文现象和自然灾害的记载，如星孛、日食、河水泛滥、大饥荒等，反映了古人对自然现象的敬畏和对天命的信仰。这些现象在当时被视为天意的表现，往往与国家的兴衰、皇帝的德行联系在一起。汉武帝时期的这些记载，不仅为后人提供了研究古代天文、气象的宝贵资料，也反映了当时社会的思想观念和文化背景。
总的来说，这段古文通过丰富的历史事件和人物活动，展现了汉武帝时期的政治、文化、社会风貌，揭示了中央集权与诸侯势力之间的矛盾，以及皇帝个人行为对国家的影响。同时，文中对天文现象和自然灾害的记载，也反映了古人对自然和天命的敬畏，具有重要的历史和文化价值。
这段古文记载了汉武帝建元六年（公元前135年）的一系列重要事件，涵盖了政治、经济、自然灾害和军事行动等多个方面。通过这些记载，我们可以窥见汉代社会的复杂性和多样性。
首先，文中提到‘罢三铢钱，行半两钱’，反映了汉代货币制度的改革。三铢钱和半两钱是汉代流通的两种货币，汉武帝时期的经济政策调整，旨在稳定货币体系，促进经济发展。这一改革不仅体现了汉代政府对经济的重视，也反映了当时社会经济的活跃程度。
其次，‘置五经博士’这一举措，显示了汉代对儒家经典的推崇。五经博士的设立，标志着儒家思想在汉代政治和文化中的主导地位。这一政策不仅推动了儒家经典的传播和研究，也为后世科举制度的形成奠定了基础。
文中还记载了自然灾害和皇室成员的去世，如‘大蝗’、‘广川惠王越、清河哀王乘皆薨’，这些事件对汉代社会产生了深远的影响。自然灾害往往导致农业减产，进而引发社会动荡；而皇室成员的去世则可能引发政治权力的重新分配。
在军事方面，文中提到闽越王郢攻打南越，汉武帝派兵征讨。这一事件反映了汉代中央政权对边疆地区的控制力度。淮南王刘安的谏言，则体现了汉代知识分子对国家政策的关注和思考。刘安从地理、历史、经济等多个角度分析了征讨越族的利弊，提出了‘以德服人’的政治理念，强调通过和平手段解决边疆问题。
刘安的谏言不仅展现了汉代知识分子的智慧和远见，也反映了汉代社会的复杂性和多样性。他提出的‘兵者凶事’的观点，与儒家‘以德服人’的思想相契合，体现了汉代知识分子对国家政策的深刻思考。
总的来说，这段古文通过记载一系列历史事件，展现了汉代社会的多个层面。从经济政策的调整到自然灾害的影响，从皇室成员的去世到边疆战争的爆发，这些事件共同构成了汉代社会的复杂图景。通过对这些事件的分析，我们可以更好地理解汉代社会的政治、经济、文化和军事状况，以及这些因素如何相互作用，共同塑造了汉代的历史进程。
这段古文记载了汉朝与南方诸侯国之间的复杂关系，尤其是汉朝对闽越国的讨伐和随后的外交处理。文中通过闽越王郢的弟弟馀善的谋略，展现了古代政治斗争的残酷和智慧。馀善通过杀兄谢罪，试图保全国家，最终成功自立为王，显示了古代政治中权谋与现实的交织。
文中还提到汉朝与南越的外交互动，南越王胡对汉朝的敬畏和谨慎，反映了汉朝在当时东亚地区的强大影响力。南越大臣的谏言则揭示了小国在大国夹缝中求生存的艰难处境，以及对外交策略的深思熟虑。
汲黯的形象在这段文字中尤为突出，他以刚直不阿、不畏权贵的性格著称，敢于直言进谏，甚至当面批评皇帝。他的治理理念强调清静无为，注重大体而不拘泥于细节，这种治理方式在当时的社会背景下显得尤为难得。汲黯的言行不仅体现了个人的品格，也反映了汉朝政治文化中对忠臣的推崇。
最后，文中通过对李广和程不识两位将领的对比，探讨了治军的不同风格。李广以简易治军，士兵乐于效命，但缺乏严整的纪律；程不识则以严整治军，虽士兵疲累，但军队稳固。这种对比不仅展示了古代军事思想的多样性，也反映了司马光对治军之道的深刻思考。他认为，虽然李广的简易治军有其优点，但不能作为普遍的法度，因为其继任者难以效仿，且容易导致军队的混乱。
总的来说，这段古文不仅记录了汉朝与南方诸侯国的政治军事互动，还通过具体人物的言行，深刻揭示了古代政治、外交和军事的复杂性，具有重要的历史和文化价值。
