作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-李习之论文-原文
李习之《答朱载言书》论文最为明白周尽，云：
《六经》创意造言，皆不相师。
故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；
其读《诗》也，如未尝有《易》也；
其读《易》也，如未尝有《书》也；
其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。
如山有岱、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。
如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深，不必均也。
天下之语文章有六说焉：
其尚异者曰，文章词句，奇险而已；
其好理者曰，文章叙意，苟通而已；
溺于时者曰，文章必当对；
病于时者曰，文章不当对；
爱难者曰，宜深，不当易；
爱易者曰，宜通，不当难。
此皆情有所偏滞，未识文章之所主也。
义不深不至于理，而辞句怪丽者，有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。
其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。
古之人能极于工而已，不知其辞之对与否、易与难也。
‘忧心悄悄，愠于群小’，非对也；
‘遘闵既多，受侮不少’，非不对也；
‘朕堲谗说殄行，震惊朕师’，
‘菀彼桑柔，其下候旬，捋采其刘’，非易也；
‘光被四表，格于上下’，
‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，非难也。
‘《六经》之后，百家之言兴，老聃、列、庄至于刘向、扬雄、皆自成一家之文，学者之所师归也。’
故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。
其论于文者如此，后学宜志之。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-李习之论文-译文
李习之在《答朱载言书》的论文中，表达得非常清晰透彻，他说：《六经》中的创意和言辞，都是各自独立创作的，没有相互借鉴。所以他读《春秋》时，就像没有读过《诗经》一样；读《诗经》时，又像没有读过《易经》一样；读《易经》时，又像没有读过《尚书》一样；读屈原和庄周的作品时，又像没有读过《六经》一样。就像山中有泰山、华山、嵩山、衡山，它们共同的特点是高，但它们的草木茂盛程度却不一定相同。就像河流中有济水、淮水、河水、江水，它们共同的特点是源头到海，但它们的弯曲程度和深浅却不一定相同。关于文章，天下有六种说法：崇尚奇特的人说，文章就是词句要奇特险峻；喜欢道理的人说，文章就是叙事要通顺即可；沉迷于时尚的人说，文章必须对仗工整；反对时尚的人说，文章不应该对仗；喜欢难度的人说，文章应该深刻，不应该简单；喜欢简单的人说，文章应该通顺，不应该复杂。这些都是因为情感有所偏颇，没有真正理解文章的核心所在。意义不深刻但辞藻华丽的作品，确实存在，比如《剧秦美新》和王褒的《僮约》。有些作品有正确的道理，但辞藻不够精妙的作品也有，比如王氏的《中说》和民间流传的《太公家教》。古代的人能够达到精湛的境界就足够了，他们并不关心辞藻的对仗与否、简单与否。‘忧心悄悄，愠于群小’，并不是对仗的；‘遘闵既多，受侮不少’，并不是不对仗的；‘朕堲谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下候旬，捋采其刘’，并不是简单的；‘光被四表，格于上下’，‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，并不是复杂的。《六经》之后，诸子百家的言论兴起，老子、列子、庄子到刘向、扬雄，都形成了自己的独特文风，成为学者们学习的榜样。所以，即使意义深刻，道理正确，但辞藻不精妙的作品，就不能称为文章，也就难以流传。关于文学的观点就是如此，后学者应该铭记在心。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-李习之论文-注解
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典，是古代中国学术文化的基础。
创意造言：指创作时产生新的思想和言辞，不拘泥于前人的说法。
不相师：不相互模仿，指在创作时不借鉴他人的作品。
春秋：指《春秋》这部史书，是记载春秋时期历史的经典。
诗：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
易：指《易经》，是一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一。
书：指《尚书》，是中国古代的一部政治和历史文献。
屈原：战国时期楚国诗人，代表作品有《离骚》等。
庄周：战国时期道家学派代表人物，代表作品有《庄子》等。
六说：指关于文章的六种不同观点。
尚异：崇尚独特，认为文章应追求与众不同的风格。
奇险：奇特险峻，形容文章风格独特、险峻。
好理：注重道理，认为文章应该表达深刻的思想。
苟通：只要通达，不拘泥于形式。
溺于时：沉溺于时俗，指过分追求时尚。
病于时：受到时俗的束缚，指文章风格过于拘泥于时俗。
爱难：喜欢深奥，认为文章应该难懂。
爱易：喜欢浅显，认为文章应该易懂。
情有所偏滞：情感有所偏执，指对事物的看法过于片面。
未识文章之所主：不知道文章的主旨所在。
义不深不至于理：意义不深刻，不能达到道理的层面。
辞句怪丽：言辞奇特华丽，形容文辞华丽而奇特。
剧秦美新：指西汉文学家贾谊的《过秦论》，其中有一篇名为《剧秦美新》。
王褒《僮约》：王褒是西汉文学家，其作品《僮约》是一篇散文。
理往往有是者：道理往往有可取之处。
词章不能工者：文辞不能精妙的人。
王氏《中说》：王氏可能指王充，其作品《中说》是一部哲学著作。
俗传《太公家教》：《太公家教》是一部古代家训性质的书籍。
老聃：即老子，道家学派创始人。
列：指列子，道家学派代表人物。
刘向：西汉文学家、目录学家，代表作品有《列子》等。
扬雄：西汉文学家，代表作品有《法言》等。
自成一家之文：形成自己独特的文学风格。
学者之所师归：学者们学习的榜样和归依。
工：精巧，指文辞的精妙。
传：流传，指作品能够流传下去。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-李习之论文-评注
李习之在《答朱载言书》中，以深刻的见解和独到的审美标准，对《六经》以及后世的文学创作进行了全面而细致的剖析。
首先，李习之强调《六经》在创意造言上的独特性，指出它们之间互不师承，各自独立。这种观点体现了对《六经》独立性的尊重，也揭示了古代文学创作中创新精神的重要性。
接着，李习之将《六经》与山水、河流相比，认为它们虽同属一类，但各有特色，如同山水之间的高矮、草木的荣枯，河流的源流、曲直，都各有不同。这种比喻生动形象，既突出了《六经》的独特性，也表达了文学创作中多样性的价值。
在论述文学创作的六种说法时，李习之批判了当时文学创作中存在的偏颇观点，如只追求词句的奇险、只注重理趣的通达、只讲究对仗的工整等。他认为这些观点都是情有所偏滞，未能把握文章的核心。
李习之进一步指出，文章的价值在于义理的深刻和词句的工巧，而非对仗的工整与否、词句的难易程度。他以《六经》为例，说明即使是古圣先贤之作，也不必拘泥于对仗和词句的难易。
在论述《六经》之后百家争鸣的文学现象时，李习之认为老聃、列子、庄子等先秦诸子百家，皆自成一家之文，成为后世学者所师法。这表明了文学创作在历史长河中的丰富性和多样性。
最后，李习之强调文章的价值在于义理和词句的工巧，而非对仗和词句的难易。他希望后学能够铭记这一点，以正确的审美标准去评价和创作文学。
整篇《答朱载言书》体现了李习之深厚的文学功底和独到的审美眼光，对于后世文学创作具有重要的指导意义。其论述深刻、观点独到，堪称古代文学批评的典范。
